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专题:复活信息01

2002.04.02

讲章整理:刘国辉弟兄?

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晚安!上个礼拜一我们讲到什么?上个礼拜二,不是礼拜一,礼拜一是在香港。上个礼拜一我在香港,礼拜二我到这里,礼拜三我到吉隆坡,礼拜四回去,礼拜五早上带领一个两千五百 人的受难节的联合聚会,礼拜五下午再到新加坡,礼拜五晚上再回雅加达,礼拜天再到新加坡,雅加达完再到新加坡,礼拜一到香港,今天到这里。所以上个礼拜大概坐了九次飞机,一天到晚一直在飞机场,在路上,在飞机场,在路上。当然,在台上也是。

?感谢上帝!今天不讲希伯来书。啊?今天讲耶稣复活。好不好?感谢上帝!我们要记得,复活节是很重要的节日。我们低头祷告:

?「主啊,我们恭敬把今天这一堂的聚会交托给你,愿主你的恩,你的爱丰丰富富的临到我们每一个人,特别是饥渴慕义的人,照你的应许,你使我们得着充满,使我们得着饱足。我们我们感谢,我们赞美你!我们如鹿渴慕溪水,如饥如渴到你面前,因为我们需要你,只有你可以使我们得着饱足,只有你可以使我们得着满意,因为你成为我们福气的源头,恩典的根本。我们把一切荣耀归给你!主啊,求主给你的仆人当讲的话语,当你的话传开的时候,我们的信就被坚固起来。你说「信道是从听道来的」,我们愿意做一个顺命的儿女,做一个听你话语的基督徒。愿主你听我们的祷告,开通我们的耳朵,给我们听明白你心中的意念,使我们更坚信你所启示的道,也更深知我们的信仰本质与所有其它宗教差异的地方在哪里。主啊,你听我们的祷告,我们感谢赞美你!你赐福我们每一个到你面前来的人,我们对主说,主啊,我们已经来了,我们对主有所要,有所求,求你照着你丰盛的恩典,照着你最高的权柄,照着你充足的智慧,赐下我们每一个人所需要的。感谢赞美,奉耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

?到必要的时候我会与大家一同来看圣经。请给我一本大字一点的圣经好吗?字大一点的圣经,不要太小的,年纪老了。我旅行的时候带比较小字的圣经,到台上的时候,我各地方请他们为我预备大字的圣经,那我可以不必头低得很靠近来看那些字,到必要的时候我们才翻圣经,好不好?

?好,今天我要与大家思想的就是基督教信仰中间的「复活」的观念,与所有的宗教不同的地方在什么地方。我们要提到信仰观念。其实去年我们也在这里讲过一篇关于复活节的信息,那一次我们讲的是什么呢?是复活的基督。(请把 amplifier 中音减低 25%,中音的地方减低一下,那个“嗡”的声音就没有了。O.K.?)

?去年我们提的圣经节是天使所讲过的话里面最伟大的一句话,当妇女到了坟墓面前的时候他们看见天使发光在那里问她们一句话「为什么在死人中间找活人呢?」(参:路加福音:24 5 节)这一句话对我来说是有很大的启示,因为所谓「寻找上帝」的人,结果他们都在坟墓里面寻找。释迦牟尼在坟墓里面,他的骨灰四散各处。穆罕默德 (Muhammad, 570-632) 在坟墓里面,琐罗亚斯德 (Zoroastor) 在坟墓里面,所有宗教的「教主」都在坟墓里面,「救主」不是在坟墓里面。「救主」如果自己被死捆绑,就没有办法成为生命的源头,没有办法赐下生命。所以天使说「为什么在死人中间找活人呢?」

?你注意看圣经每一次问号式的题目一讲出来的时候,就成为人类心灵最重要启发性 的话语,使人回想,深思我们的错误在哪里?我们应当怎么样更正过来,回到上帝的真理的归正的地方?感谢上帝!

?今天我们庆祝复活节,为什么?请大家注意,在初期教会,在一百年里面,没有任何的记录记载基督徒庆祝圣诞节,在教会历史最先的那些时刻,绝对没有基督徒庆祝圣诞节的记录,因为圣诞节是哪一天也没有人知道,圣经又不记载,所以没有人知道耶稣降生的日子是什么?到了几百 年以后,才有天主教最高层的人,把「太阳节」,就是庆祝太阳神的节,把它改成庆祝耶稣基督降生的日子。所以,初期的教会,从来不把圣诞节当作一件重要的事情,我们只接受道成肉身是一件事实,而不追究到底是哪一个日子,来庆祝耶稣基督圣诞节。而今天的教会已经变成一个把圣诞节当作是最大最大的节期,而把受难和复活节放在圣诞的重要性 之下,一个非常畸形的宗教的状况。

?而今天西方那些所谓「基督教的国家」,在圣诞节的时候,犯了比平常日子更多的罪恶,死了更多人在汽车事故里,醉了更多人在荒宴醉酒的宴乐中间,使他们的生活在圣诞节的日子中间,比其它的日子更败坏。不但如此,历史发展结果,更产生了那些根本与圣经完全无相干的圣诞传统,比如「圣诞老人」,比如「圣诞树」,还有 Santa Claus,还有那个 Short Pete,专门管孩子的那个黑人等等这些事情。这是与圣经完全没有关系的事情。

?那在初期教会中间,他们最重要的节期是什么日子呢?也就是一年一次的复活节的大日,所以复活节是基督教最重要的节期,在基督教信仰中间,复活节占的地位高过所有节期的地位。虽然在复活节以前这一个礼拜,是我们每年中间最神圣的一周, The holiest week in our Christian life, in our year.每一年最神圣的一周,就是受难周,而受难周的终极,就是把基督胜过死亡,胜过罪恶,胜过撒但的复活把它超脱出来,使我们看见那得胜的主,解决了人类借着科学、政治、文化,所有人文的东西所没有办法解决的事情,就是成为人类的救赎主,使人与罪之间的关系可以得着一个解脱,使人可以领受上帝生命,新生命赐下的恩典。所以复活节之先是受难,而受难是为了要显明复活的大能。「道成肉身」是为了要在地上有一个能受苦难的身体来为我们担罪,受难为了复活,而复活是为了永恒的盼望,赐下的一个真正信仰的证据给我们。所以基督的复活,就成为我们信仰的最有盼望的把握,因为耶稣基督从死里复活,就证明了世界上暂时的得胜都没有什么意义了。基督的复活相形之下使得所有的政治的、军事的、宗教的、社会的、群众的声音都相形变得黯然失色。如果耶稣没有复活,那么肮脏的政治就得胜了。如果耶稣没有复活,那么那些不义的刑罚,不义的审判就得胜了。如果耶稣基督没有复活,那些贪婪的宗教,以及用贪污,用贿赂的钱财来收买人讲违背真理的话语,这些的计谋都得逞了。 感谢上帝!

?因为耶稣基督的复活,所以希律王的诡诈,彼拉多的不义,犹太人的违背神的心意,群众因声音大而胜利的这些不应当有的现象,完全相形之下就黯然失色了。耶稣基督的复活,是保证义是得胜不义的,保证神的旨意是超过人一切的计划,是保证神永恒的救赎一定要成功,保证我们在世界上没有得到的答案,在基督里一定给我们永恒的答案,那是肯定的,那是一个纠正,那是整个的翻转过来,那是人真正有盼望的根基。 感谢上帝!

?为这个缘故,基督徒应当看出我们信仰中间,对于基督复活的意义和基督复活的观念我们一定要坚持到很强的地步,以致于我们在这样的信仰观念里面,我们站立起来向世界夸胜!

?亲爱的弟兄姐妹,耶稣基督如果没有复活,不但刚才社会的、政治的、经济的、法律的、军事的、自然的所有东西没有相形之下,看出他们是怎样没有真正的荣耀和失败,相反的我们看见基督如果没有复活,保罗说「我们所信的就是枉然的,我们传的也是徒然的」(参:哥林多前书:15 14 节)所以基督的复活是举足轻重,是决定我们的信仰跟我们的信息的真正价值的基础。因为耶稣基督复活,我们所信的是不徒然的,因为耶稣基督复活,我们所传的不是空的, 感谢上帝!

?若是这样,这个「信耶稣复活」在整个基督教信仰和生活中间有这么大的地位,我们到底到复活的觉悟,对复活价值,对复活的认同有多大多大的认识呢?所以求主给我们今天晚上,可以看见复活对我们的意义到底是多大。

?基督教所建立在神启示上面的信仰,本质方面原是超过所有的宗教,所以我们一定要在本质上认定我们与别的宗教有什么分别,否则的话我们是自欺欺人,我们也没有办法自己站立得住。 一个在本质上没有认定自己的超越性,在本质上与其它不同本质的信仰,随便妥协的人是没有办法坚持到底为主作见证的。因为在本质上你没有认识,在本质上没有坚持,没有真正信仰的了解的话,那么我们就比外面的人更可怜了。所以保罗说「我深知我所信的是谁。」保罗所信的是谁呢?保罗对他的知识是怎么建立起来的呢?保罗是相信一位死而复活的基督。保罗是深深知道,这位复活的主复活的意义是什么,为什么他要死,为什么他要复活?在当基督徒再一次归回神道中间的这些中心,把复活的教义,复活的认知,复活的信仰,再一次得回而坚守的话,那我们在传扬信息作见证的事情上,一定会重新得力,阿们?

?感谢上帝!基督如果没有复活,这十一个门徒在耶路撒冷楼上只会回想伟大的牺牲,伟大的榜样,完人的模范,对耶稣基督一生,真正从他的生命生活中间所做的榜样,产生五体投地的景仰和回忆而已。但是绝对不可能使他们有力量,离开他们的家乡到世界各个角落去,甚至赴汤蹈火,鞠躬尽瘁,传扬到地极叫人相信耶稣基督。没有一个人会为虚谎付上生命的代价!没有一个人会为没有价值的东西,付上他生死的代价!这些人因为知道基督所传的是真理,基督所显明出来的,是真理的生活,而基督从死里复活是历史的事实,所以这些人为这些真实的事,他们一定至死忠心,信仰到底,传扬到地极。感谢上帝!所以我们今天要再一次得回这个信仰的重心,再一次得回这些为信仰,愿意付上代价的自我牺牲的精神,回到初期教会,在复活的意义上面所得到的坚信,所得到的真正的牺牲的精神。

?亲爱的弟兄姐妹们,「复活」的观念,是不是在众宗教都有呢?回答是「连一个宗教都没有!」「复活」的观念绝对不是宗教性 所能产生出来的,「复活」的观念 ,乃是从启示真理的神的熬炼中间 ,把人启发出来的。 我讲这些话是经过深思熟虑才讲的,因为所有的宗教根本未曾有过真正「复活」的观念,是从人本,罪恶中间被捆绑的人,受造,有限,已经被玷污的理性 中间,所能想出来的。所以「复活的观念变形的宗教表达」是我们这一段所要注意的。在宗教里面有一个普遍的动 机,这个动机就是不满现世生活的不全,以致于有求全心理向永恒的一个投影,在永恒中间盼望达到解脱现世生命中间的限制 ,以及生命在生活中间的矛盾。这样,「对于限制和矛盾的突破」就成为真正的宗教动

?我再讲一次,「宗教性」是神已经放在人里面的,而宗教动机是被引发到一个地步,就是求全的心理对不全的现世的不满意。那无限的观念,对有限的生活的不满意,盼望有一个超越限制,超越矛盾的这种突破。这个对限制和矛盾的突破,就成为宗教动 机。而这个限制中间,最绝对的一个无望就是死的来到。所以,怎样超越死亡呢?怎样能得胜死亡呢?怎样能够在这必死的真实的生活中间,找到一个超越死亡的信仰?这也成为宗教动 机里面,很重要的一个因素。因为限制的极端的终极性就是死亡。「我最后所有伟大的理想,所有生命的奋斗,在生活中间所有累积起来的一切智慧的结晶,都因为死亡的限制,完全垮下去了。」为这个缘故,「死」是生命、生活的限制的一个终极点,而这个终极点是使我一切的一切都要放下来的。所以我能超越死亡,我就可以达到一个比较满意于,比较满足于我内心中间超过限制的那个基本的要求。

?亲爱的弟兄姐妹,我们看见法律的不义,使人盼望有来生的解决。因为如果这个世界,如果没有真正可以用公义的原则,处理一切的事物的话,需要有一个「来生」来解决今生所没有达到的。你明白我的意思吗?当我们看见法律的限制,政治的限制,科学的限制,道德的限制,我们盼望在死的限制之下,完全归于虚空的时候,我们就盼望有一个跳跃,这个「跳跃」就变成宗教动 机。所以大凡宗教,不能只认同于现世生活而已。大凡宗教,一定面对永恒发出去,那这个宗教性 就跟永恒性,没有办法不产生关连了,因为神把「宗教性」放在我们里面,祂也把永恒性 放在我们里面,而这些都是神形象样式的影子。为这个缘故,人像上帝,因为神是永恒的,所以人有永恒性 。神是要人借着敬拜与祂关连的,所以人有宗教性。

?那当人在现世中间的不满,发现限制以及矛盾的事实的时候,就逼他们把这宗教性 和永恒性的要求,付诸一种理想性的实现,那就产生了对宗教的向往。为这个缘故,这个生命如果结束了以后,那一切都要结束的话,那永恒性 怎么交待呢?所以他们就要想生命结束以后,还有延续的生命,这个叫作 life after life,这个叫作 life after death 死亡之后的生命,生命之后的生命。这个生命之后的生命,是另外一个超过现世的生命,来延续现有的生命。所以从现有的生命延伸出去的时候,这个延伸就借着永恒性 ,投入一个未知数的未来,宗教都有这样的观念,所以没有一个宗教跟不朽没有发生关系的。但是对于「不朽」的向往,对于「不朽」的坚信,对于「不朽」的追求,不等于就会产生复活的观念。为这个缘故复活的观念,未曾在任何一个宗教里面表现出来过,除了神的启示之外。

在我的归正神学里面,我是很严格的把神的「普遍启示」跟神的「特殊启示」,把它从本质分开来思考。神的「普遍启示」是赐给每一个人,所以凡是有人性 的,因为照着上帝的形象样式而造,所以人性就会明白一些神所赐给人的普遍启示。「普遍启示」的外在,就是整个大自然被造的时候,所隐藏着上帝的永能和神性 和无限的智能,祂的计划,祂的设计,祂的奥妙隐藏在其中。而内在的启示,就是良心在直觉中间,神直接对人所讲的一些话语。 这样,我们就不能逃避神在这一方面的启示。那这一方面的启示是不是等于外邦所有宗教的经典呢?不是。这样的启示是不是等于老子、孔子的书呢?不是。孟子、老子是不是上帝给中国的先知与给西方的先知同排并列,不过生的地理不同而已呢?绝对不是!所以,这样,无论最伟大的任何文学,最伟大的任何文化,最伟大的任何宗教里面,有一些近乎圣经真理的教导传流下来的话,也没有办法逃脱,里面有人为的因素,玷污,错解,以及表达的时候不够完全。所以,这只能说对普遍启示产生的响应所记录下来的文字,而不等于是普遍启示的本身。

?如果你明白前面这一段,你比很多没有好好教神学的那些神学毕业,更懂得我要讲的道理。我个人对今天有很多神学院毕业出来的人有很多我不是太满意,因为他们没有好好思想。还有很多福音工作者没有深入思考,他们只热心做工,结果到了最重要的关头的时候,他们不能分辨。

?我再讲一次,所有宗教的经典有一些与圣经的启示相似的地方,不等于说他们在普遍启示中间领受了神给他的话,而我们在特殊启示中间领受了神给我们的话,然后我们有救赎的缘故,所以我们比较特殊,他们没有救赎的缘故,他们就比较普遍。不是的!因为启示与启示之间,如果真是从同一个源头来的,不可能也不应当有冲突存在其中。所以普遍启示跟特殊启示应当是完全一致,完全平衡,完全协调,完全没有冲突的,才叫做「同一个源头所带来的启示」。 但是当你看见普遍启示的响应里面,有一些冲突和矛盾的时候,你不感到奇怪,因为这不过是对普遍启示的响应,而不等于普遍启示的本身。所以,宗教里面,他们也有一些好像近乎圣经真理的论调和言语表现出来,但是你注意分析的话,你就清楚看出来,本质上还是差异的。因为那个是reaction response toward God's general revelation ,而不等于equalize with God's general revelation。上帝的普遍启示,当人被启示,产生响应,产生记录的时候,就产生了一些有错误可能的宗教性 的话语在其中。所以,经典与经典之间的矛盾,是不可避免的,而别的宗教经典与我们基督教的经典中间,有相似之处是因为有启示源头的相同,而有相异点,因为对启示回应的个人的主见以及限制所产生出来的。

?那么,这样的话,我们就看见了所有宗教的经典,不能与神在新旧约圣经里面所启示的真理相提并论。所以我们今天看,宗教的动 机,既然要超脱限制和矛盾,宗教的动机是源于对今生的不满,永恒性 的哀哼和向往,所以他们就产生一个突破性的表达,而这个表达只能是对神的响应,而不等于神的启示。那么,他们对这一方面的延伸是什么呢?Extension of their hope in not satisfy this world and this life. 那就产生了一种什么呢?产生了一种对于永恒性 的曲解的那种宗教经典的记录。所以我们现在要从古代的埃及宗教,巴比伦,一直到东方的印度,佛教,一直到中国的孔子、老子来做一个比较,对于延伸的,对于现世不满延伸的信仰中间观念产生过什么东西?

?古埃及的文化是我们不可忽略的文化,绝对不可轻看的文化。今天的阿拉伯世界,今天的埃及,已经经过了伊斯兰教,超过了一千年的洗礼,但是他们的文化绝对没有高过古埃及的文化。在这一千多年的回教影响之下,他们过一个比过去更落后,更狭窄,更愚昧,更没有开放的一种封 闭式的文化生活。这是波斯三千年以前,就比现在的伊朗更进步的原因,埃及五千年以前就比现在的埃及更有智慧的原因。

?所以古埃及的文化是我们不可忽略,不可藐视的文化。在这个文化中间有一个特点,就是认为「来生」比「今生」更要紧。所以因为来生比今生更要紧,他们就把今生当作是来生的一个预备,而来生成为今生的一个成全。而这个预备的本身所需要的时间,是简短的,而来生要度过的日子是漫长的,所以这样,来生比今生更要紧,怪不得坟墓比房子更大!这是不可避免的。有什么文化坟墓比房子更大呢?法老的王宫你现在找不到,法老的坟墓高到等于差不多新光三越的三分之二那么高。新光三越几楼啊?四十七?那对不起了,它是超过新光还更高一点。因为它是五百 五十呎。若是每一个八呎是一层楼的话,它是六十多层楼,如果十呎是一层楼的话,它五十多层楼,所以你可以想象,在几千年前,人建王宫矮矮的,建坟墓高高的。这是什么意思呢?是表示他知道现世的短暂,不能与来世的永恒来作一个比较。但这是不是等于复活的观念呢?这个比较靠近,好像有相信另外一个生命在生命之后,但是不可能当做是完全与圣经相同的复活的观念。这是我这二十多年来有一点点的变化,我在你们青宣大会里面提到埃及是最先有复活观念的,后来我再研究的时候,我发现不是,那不过是有来生的重要性 的观念,而不等于就是我们所说的复活观念,这方面我要改正我这二十多年来的思想有一些的变化。

?那,请你注意这个复活的观念「变形」的表达,就是相信来生比今生更重要的时候,就产生了那么伟大的文化。所以今天你看见全世界还没有任何帝王的陵墓,或者他们的坟墓是伟大过埃及的观念。埃及要把今生的皮肉让它不灭绝,把它保存到完完全全,使他在来生的生活中间,还可以有一些幸福。所以尽量保全的方法,就是把它木乃伊化。那我不知道中文是谁第一个翻译,全世界的中国人就赞成「木乃伊」这个翻译。「木」变成「乃伊」,那么到底怎么「木乃伊」呢?英文说Mummy,如果翻译成「木米伊」那还比较好,对不对?但「木乃伊」是经过许多许多的香料,许多许多的草药,把这个尸体绑起来,用火把它熏熏到最后呢?所有的细菌都死了,所有可能朽坏我们身体的元素都坏了。结果呢?我们的皮肉没有受火,因为是烟熏,不是火烧所毁灭,相反的因为烟熏而得以完全保存。正像你们熏鱼的时候,你把鱼熏到最后,鱼的皮没有被烧坏保存在那里,但是你熏了一点点你就停止了,因为再熏下去,因为鱼变成「木乃鱼」的时候,你就不能吃了,对不对呢?所以埃及人是把整个熏几十天,到最后呢,我相信整个人会缩小。

?在印度尼西亚有一个地方叫作西伊利安查雅 (Western Irian Jaya),或者叫作西巴布亚新几内亚 (Western Papua New Guinea),我到那边去布道。他们看到我们来了,为了尊重我们,把他们整个民族部落里面最重要的宝物拿出来。我说「最重要的宝物是克拉的金钢钻呢?或者是多大的玉石呢?或者是金银宝贝呢?」不是!是他们所能够认到的最尊重的祖宗的木乃伊。他们把他们祖先,死了以后,弯成一个坐下来的样子,然后用烟一直熏,熏了几十天,结果人就缩到这样一个地步,那,那个老人来蹲在那里,整个皮还在,肉已经缩小了,整个人蹲在那边。他把那个拿出来给我们看,一同拍照。我们看完了,我们再还给他,他再带回去存在他们的地方。我问他,「这个多久了?」「几百 年了。」还是完整的,皮肤还是完完美美的。

?那埃及人的木乃伊不是这样露天的完整,乃是再把它包在很大的木乃伊的棺材里面,这样永存在那个地方。是不是有复活的可能呢?不是!而是那个世界里面他是保存的,他可以在那个世界里面,享有比较幸福的生活。这是对现世的不满,超越有限制的矛盾生活的突破的观念,产生出来的伟大的宗教思想。

?亲爱的弟兄姐妹,那么巴比伦有这样的观念吗?我们看见巴比伦,没有什么木乃伊留下来的伟大文化传统,所以这一方面可以说不能与埃及相比。你说巴比伦可以找到所谓巴别塔,要「通天」的这些遗址,你可以找到伟大的王宫,你没有找到像埃及伟大陵墓的金字塔这样的建筑。

?那么在东方的印度跟佛教,他们怎样表达这个宗教性的要求,超脱现世,超脱有限制跟矛盾的今生的生活呢?他们结果就发挥成一种「六道轮回,转身投胎再世」的这种宗教思想。所以 The extension of this life is through the means of re-incarnation going into another body to have another life. 这个另外一个生命,是透过从这个世界轮回再世,到了另外一个身体里面,那个另外一个身体,又活在这个世界上,所以是另外一胎,有一个灵魂,就有几个,几十个,几百 个投胎再世,或者另外的身体里面的可能性。这是对永恒性和宗教性表达的时候所产生出来的一种观念。对于中国的哲学来说,我就知道最缺 乏这一方面的。所以中国的孔子,在没有办法给人真正答案的时候,他只能很诚实的说出「子不语,怪,力,乱,神。」(《论语_述而》)当生命结束的时候,怎么样呢?他只能说「未知生,焉知死。」(《论语_先进》)所以孔子这一位很现实,也是很诚实的追求真理的人,他说「我这个人,没有什么特别的,在一个只有十五户的小乡里面,你就可以找到像我这样的人,我不是很聪明的人,但是他最重要的一点,「吾信而好古」(《论语_述而》),我是有信又是好古的人,孔子的「信」,不是我们基督教的「信心」的「信」。孔子的「信」是「诚信真实」的「信」。所以「我是诚诚实实的人,我是羡慕古人智慧的人。」我「述而不作」,他就把古人的智慧归纳起来,讲给当代的人听,使大家可以回味,使大家可以向往,大家可以顺服,学习古代的人的智慧,留给我们的这些借镜。所以孔子是「信而好古」而已,他就是这样的一个人。

?那孔子的思想中间,有没有对现世的不满,对来生的追求呢?他有对天的景仰。「子所否者,天厌之,天厌之。」(《论语_雍也》)他有追求天道的心志,但没有办法得知天道,「夫子之性 于天道,不可得而闻也。」所以他既然不能知天道,不得不退而求其次,他就讲人道的东西,就是「君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友」这五常之间的关系,人在社会中间的问题。讲到死的时候怎么样?他就不再讲了,因为没有办法,他不知道。所以他真正是一个,很诚实的真理的追求者,很诚实的对人生意义的表达者,而他也自己实行了他自己讲的话,「知之为知之,不知为不知,是知也。」(《论语_为政》)所以告诉我们,他就承认限制而没有去超越,他承认矛盾而没有去解决,他承认在限制和矛盾中间,人没有办法靠限制和矛盾的本体,去超越限制和矛盾。

?如果试试看,要用有限制去超越限制的话,这是矛盾上的矛盾,这是限制上的限制,所以孔子就停在这个地方。那么,墨子、老子、和其它的中国的诸子百 家,他们的思想中间有没有这种超越的盼望,和这种超越的表达呢?我想也没有。所以老子的《道德经》也没有提到死后是怎么样的。经过一千年之后,变成张天师什么?---- 画符。所以,这样呢,就变成到了一千年以后沦为民间的迷信,而没有构成伟大宗教的资格。所以张天师画符,就变成一种练仙丹,求永生不老,而不是复活的观念。

?这样,全世界最伟大的宗教动机,和永恒性的表达,都没有产生复活的观念,这就是你一定要回到神的话语的原因。如果基督徒没有发现,我们的圣经所提示出来的,神的启示所激发出来的,是人对真理真正表达的可能,和神在启示中间,引导我们被造的理性 和灵性,进到对真理真正的觉悟的话,那我们与别的宗教就没有分别了。感谢上帝!复活,跟复活的观念只有在神的道里面才产生出来。阿们?感谢上帝!如果连基督徒都没有看到自己信仰中间伟大的地方在哪里,连基督徒,甚至连牧师没有强调自己信仰本质超越的地方在哪里,我们怎样带领世界认识我们的主呢?连我们自己的会友,都模模糊糊过他的一生。

?感谢上帝!我把这些宗教的动机跟这些宗教的企图,带到最后所表现出来的完全做了结论以后,你就知道,感谢上帝,复活的观念,唯独从神的启示来。复活的信仰,唯独在圣徒的生命中间产生过。复活信仰的观念怎样建立起来,是我们第二段要讲的事情。

?现在我们看到圣经里面的复活观念是怎么样建立起来的。圣经里面是用逐步启示的方式,使人类慢慢被启发,慢慢体会,慢慢明白上帝要我们明白的道理。所以这样全本圣经启示论的方法,启示的方法论也就是 progressive revelation methodology,上帝用一步一步慢慢开发,慢慢启发,慢慢使我们被开通,我们的心窍去明白那丰富的奥秘的方法,叫做逐步启示的办法。为这个缘故,撒都该人他们读五经的时候,没有读到复活的应许,他们绝对不相信有来生。所艾萨克都该派在耶稣的时代,等于现在我们基督教的「新派」,因为他信「死了就完了」,他信没有复活的事情。从这个坚信,他们认为是对的信仰,就发出一个比较幼稚的问题来质问耶稣 ----「如果一个人死了,他的太太就让他的弟弟娶去,后来他的弟弟再死了,这个太太就给第三个弟弟娶去,一直到七个人都娶过她。请问,如果有复活的话,那么在来生永恒中间她是谁的太太?天堂有共产共妻的制度吗?」(参:马太福音:22 24-28 节;马可福音 12 19-23 节;路加福音:20 28-33 节)这种幼稚观念的问题,在发问的人身上以为是非常理所当然的,是没有人可以反击,没有人可以辩论,没有人可以胜过的,一种理所当然绝对真理。耶稣基督一句话解决了问题,「你要知道在那个世界中间,人也不娶也不嫁,像天使一样。」所以他的问题,完全不成问题。

?耶稣基督的解经是完全超越了古代的他尔木(Talmud)、米示拿(Mishnah)、米拿殊 (Midrash)(或译:米大示),传统性的中间那些犹太拉比的解经。耶稣基督对于复活的道理的观念,他怎么讲呢?他说「上帝是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝。」大家说,上帝是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝。接下去,他说「上帝是活人的上帝,不是死人的上帝。」为什么一定要把死了的人提出来,上帝是他的上帝,他的上帝,他的上帝?因为在祂面前人是永活的!表示复活,将是神要在地上行的,对死亡得胜的救赎工作,一个很重要的神的计划。感谢上帝!

?好,我今天不再讲这个。因为在撒都该人观念中间,五经没有提到复活的事情,所以他们认为「五经」是绝对的信仰权威。在摩西教导的真理中间,可以建立所有的教义,而摩西的五经中间,既然没有复活的应许,也没有复活的教导,所以我们的绝对教义,就停在那里不必再发展。那这个是撒都该人的看法。而法利赛人不是如此,他们从五经中间,从历史书中间,从先知书中间,从诗篇中间,从这四方面去建立他们整个完整的信仰的系统。所以他们发现复活也是神的启示。

?好,现在我要从五经书中间,到底神没有没有启示复活的道理,有没有没有赐下复活的启示,如果没有,那么五经书中间的人有没有相信复活的事情呢?第一个产生信仰,复活的观念的人是亚伯拉罕,因为亚伯拉罕在上帝叫他把儿子,独生子,他所爱的艾萨克献上的时候,给他一个很可怕的考验,也是一个很严峻的刺激,让他在信仰经历,死荫幽谷的时候,必然要想到到底生命的死亡,就是我们绝对的结束吗的这个事情。

?那,亚伯拉罕是一切信的人的父亲 (the father of all who believes),所有信上帝的,有信心之人的父。这一句话所包含的意义,是几十年我越想越深入,越感觉到太伟大的一句话语。亚伯拉罕在最伟大的信念中间,几乎都是站在第一把交椅,来启发人的。亚伯拉罕从来没有买过一本新旧约圣经,亚伯拉罕从来没有读过希伯来书,亚伯拉罕从来没有马太福音,但是亚伯拉罕把上帝的话,讲一句,抓一句,讲一句,抓一句,他就变成信心之父了。今天我们读了一大堆,结果越读,越听,越不信,我们不配成为亚伯拉罕的子孙,因为真正成为亚伯拉罕子孙的人,是对神的话投入,完全无保留的信仰,以致于绝对顺从的人。阿们?感谢上帝!

?上帝在这件事情上给亚伯拉罕两句话,而这两句话,表面上就发现太大的矛盾,两句话你接受进去的时候,你就变成了在死荫幽谷中间徘徊,两句话你听明白的时候,你就发现你没有办法接受,这就是信仰的吊诡性 paradoxical nature of the faith。信仰的本身,有反合性、吊诡性,信仰的本身,有非常大的艰难,成为我们的考验,成为我们的挑战,但是也成为我们真正的启发。

?上帝对亚伯拉罕讲什么呢?「你要生一个儿子,要从撒拉生的才是你的子孙,才是你的后代。」所以亚伯拉罕听清楚了,因为这一句话里面,已经把以实玛利开除掉了!因为 only born by Sarah will be your descendant,只有从撒拉生的,才是你的后代。这以前十四年,亚伯拉罕跟夏甲曾经同房过,生了一个以实玛利。所以当以实玛利生出来以后十四年,这个艾萨克才生出来,而艾萨克生出来的时候,他的身份是什么呢?是独生子,怎么可能有了孩子,第二个生出来叫作「独生子」呢?所以回教绝对反对这个事情。回教的《可兰经》的注释里面,我读到这一句话,那一天晚上我不能睡觉,到了两点多的时候,还不能睡,我就起来祷告,以后就看书,结果我就读《可兰经》,我要知道,他们在与基督教的信仰差别的中间,他们讲过什么话?我真是细细考察,那一天晚上两点半的时候,我找到他们讲这个话,「基督教的圣经是不对的,因为在基督教的圣经中间,宣称艾萨克是独生子,我们回教徒在《可兰经》里面清楚看见,艾萨克从过去到现在,到永永远远,从来没有一个时候,曾经作过独生子。他也没有资格成为亚伯拉罕的独生子,因为在他没有生下来以前十四年,以实玛利已经生下了。既然以实玛利生下,成为亚伯拉罕的孩子,他现在再有一个孩子的话,凭着什么资格,第二个孩子变成独生子呢?所以艾萨克从来没有资格成为独生子。这样,基督教的圣经的记载是错误的,我们要回到《可兰经》里面来。」

?我们不要以为那些信别的宗教的人不懂东西啊,好像我们一传福音给他,他们就很谢谢你,我把真理赐下来了,那他就「恍然大悟」了,不是的!他很盼望你「恍然大悟」,不是因为你讲几句他「恍然大悟」。所以今天有许多基督教的宣教士,出发以前他先把全世界当作笨人,他把自己不学无术的一套当作是绝对的真理,一出去的时候,马上焦头烂额,马上好像落汤鸡,好像被大雨淋了的一条湿狗一样的,很可怜,特别是对回教。我告诉你,与回教相比,共产党的理论根本是nothing,一无所有。而回教在世界历史中间,将会不久以后超越基督教的数目,成为最多被人接受的宗教。这一句话不是我讲的,是Professor 杭廷顿 (Samuel P. Hungtington),在四年以前接受访问的时候,他提到了「二十年之内,回教要在历史中间,第一次升为全世界最多信徒的一个宗教。」

?今天的基督教,把信仰看成是可有可无,把圣经中最宝贵的信仰的本质一一抛弃,相对化,你以为基督教有前途吗?除非我们回头,把神的道,重新好好学习,建立起信仰最严格的架构,否则基督徒是没有盼望的。今天的灵恩派是用娱乐代替敬拜,是用礼拜一到礼拜六做得半死的劳苦,礼拜天拿来,在轻轻松松的节目中间得到安慰代替信仰,没有办法在这个时代中间,成为为基督作见证的真正的代表,这是我很严肃讲的话语。那么有关于这一方面,以后有机会我再回答。

?我们今天继续讲下去,所以回教就认为,艾萨克从来不是独生子,既然艾萨克不是独生子,那么基督教的圣经,讲他是独生子就是一个错误!这样,这个信仰就没有价值。他这样严谨的攻我们。我要问你,我们这样被攻以后,我们还接受艾萨克是独生子吗?是。为什么?因为刚才上帝讲的那一句话,作为解释艾萨克是不是独生子的绝对权威 ----「只有从艾萨克生的才是你的后代」(参:罗马书: 9 7 节)阿们?你不必再管什么以实玛利,夏甲生的,因为的所应许之子,是从撒拉生出来的。所以亚伯拉罕听得很清楚,亚伯拉罕知道这个才是独生子,那个虽然是在他以前被生了,那是神旨意之外的儿子,虽然神许可他存在,神也要赐福他成为大国,但是那不是「应许之子」。你在加拉太书里面注意到,保罗很清楚的把「属肉体的」跟「属应许的」分开来解释,这是神的话语很重要的一个分界,而且属血气的跟属灵的,常常次序上是先写属血气的,后来才写属灵的。先写属血气的,后来才写应许的,这是圣经的惯例,从历史中间都是如此,在记载人的族谱的时候,也是这样,先记载那些在血气中间的孩子们,他们子子孙孙的族谱,然后呢才记载应许的族谱,这是圣经中间的一个原则。为什么如此?现在又不讲。

?我们继续讲下去了。所以上帝对亚伯拉罕讲了第一句重要的话,有关于他的后代「从撒拉(艾萨克)生的才成为你的后代。」第二句话,「现在你把你的独生子献给我,你所爱的独生子,你所爱的艾萨克,撒拉所生的这个孩子,你把他献给我,把他杀死,奉献给我」(参:创世记:222节)。

?亚伯拉罕所能明白的「奉献」就是杀他,如同宰羊一样的,把他成为祭物献给上帝。那么,这样呢,亚伯拉罕就遇到了一个最大最大的考验了。独生子是他,献上要杀的也是他,那他生的才是后代,现在他还没结婚就杀掉了,后代就不可能生出来了。所以在这种两个完全不相同的启示面对一个人的时候,亚伯拉罕要怎么样?我告诉你,亚伯拉罕一生没有养成与上帝辩论的习惯!你注意听这句话,他从来不许可自己用理性 强嘴,在上帝面前与神辩论,所以亚伯拉罕每次听见上帝的话的时候,他就用信心的超越压制他理性 足够的道理,不强辩。

今天我们信仰失败的地方是什么呢?我们以为我们理性够程度与上帝辩论,所以我们就用我们的愚昧,我们的无知,我们的限制,把我们里面的不信,继续不断的表达出来,然后盼望上帝听我的,很可怜!亚伯拉罕这件事也不与撒拉商量,因为他清楚知道自己理性 比太太强,都没有办法解决,再跟太太讨论浪费很多时间,他又不要跟上帝辩论,又不跟太太讨论,这论也没有,那论也没有,那我怎么论呢?他不愿意与上帝辩论,又不肯与太太讨论,这种孤独的痛苦,是信仰中间,很难承担的一刻。在这一刻中间,他要做一个决定,「那我怎样坚持信仰下去?我要把这个把独生子,把他杀死,但是神清楚说,从这个人,要生出像天上的星,海边的沙那么多的后代。」「主啊,我有没有听错?」因为这个是「种」,从撒拉生的才是你的后代,你刚才是不是说以实玛利?我有没有听错?主你是不会讲错的,最多是我听错,那请你再讲一次好吗?没有,他不但没有辩论,他也不要神再重复,你注意吗?

?今天我们许多时候,听一篇的答案已经清楚了,但是不合你的意思,你再找多几个牧师,给你更多的答案,找到最满意你的,你就去做了。我很严肃讲这个话,因为我到处解答问题发现很多人问问题,不是要答案,是要讲员同意他的问题,给他支持,让他可以大胆犯罪。而这些讲员不明察秋毫,不深知动 机的时候,就随便把那些莫明其妙的答案吃下来,就被人利用了。然后许多不真正追求真理的人说「某某人说,他说可以,为什么你说不可以?」他就有了「挡箭牌」来攻击别的牧师。

?亚伯拉罕连第二次要再听一下的这个要求都没有,他清楚了,神说一次我听见了,就是这样了。那要怎么样解决这个问题呢?上帝赐下的是艾萨克,「只有从撒拉生的,才要称为你的后代」,而这个后代,这个单数的后代,要生下天上的星,海边的沙那么多的子孙,但是他还没有结婚,现在如果他结了婚,生了几个才去死,还有盼望,现在他还没有结婚就要杀,那怎么办呢?但是上帝的话绝对不会错的啊,而上帝的吩咐,我怎么有权柄去反抗祂呢?所以他还是要杀。当他杀的时候,就产生了「复活」的念头。所以复活的念头最先产生,不是神自己启示,而是神刺激人,神试验人,神把人带到死荫幽谷的中间的时候,在死的时候,要死必死的过程中间,发现有复活的可能,从这里产生出来,这个叫作「信仰」。「信仰」是对神启示的响应,大家说「信仰是对神启示的响应。」对神明文的应许的赞同是响应,对神给你很深的功课的回省也是回应,对神没有清楚交待出来,你要好好去产生真正的明白真理中间的答案 ,去投靠上帝是回应 ,这第三种是亚伯拉罕的回应。