歌罗西书注释

 

歌罗西书简介

 

写作背景

 

歌罗西位於亚西亚省的吕加斯山谷,在以弗所东方约一六零公里(一

百英里)处。昔日为弗吕家的重镇,但至新约时代已经没落,邻近的

老底嘉与希拉波立(4:13)的重要性都驾乎其上。

 

保罗第三次旅行布道曾在以弗所停留了三年,使一切住在亚西亚的人

都听见主道 (徒19:10; 20:31) 。 但歌罗西教会的始创人不是保罗(

2:1), 而可能是以巴弗 (1:7; 4:12-13)。 这是一个外邦人占多数的

教会(1:27; 2:13; 3:7)。保罗虽未访问过他们,但与教会的关系非常

密切(1:3, 9; 2:1)。

 

本书是保罗在罗马监狱中写的 (4:3, 18; 参「以弗所书简介」) 。 由

於以巴弗带来了教会的近况。保罗得知教会正受某种异端的威胁,所

以一方面写信称赞教会信望爱的表现,鼓励他们在善事上多结果子,

另一方面更警戒他们谨防错误的教训,免得失去福音的盼望。

 

 

主题特色

 

本书一个主要目的是对付当时渗入教会的诡谲异端。虽然保罗未系统

地分析这异端,但由书中各种证据显示,这可能是第一世纪雏型的诺

斯底主义(知识主义)与犹太教的律法主义混合的学说。

 

知识主义以物质为邪恶,认为人要藉著神秘的知识寻求拯救,脱离物

质世界,返回灵界的圆满境域。保罗使用了他们的术语如「智慧」、

「奥秘」、「丰富」,却是藉以阐明正统的基督教信仰,并暴露异端

的错谬。另外,犹太教的因素如对割礼、饮食、节期等规条的执著,

也被保罗一一驳斥。由於此异端混淆了基督教的教义,贬低基督的位

格 (参2:8) , 保罗在思辨异端的过程中,带我们回到教会原始的传

统里,重新认明我们信仰的根基,西1:15-20著名的基督论就是针对异

端的背景而抒发的。

 

本书的结构、内容和使用的文句,与以弗所书颇为相似,原因是两封

信都是作者在同一时期和处境下写的,而且两个教会都面对当时流行

於亚西亚省的异端邪说。不过以弗所书所论述的教义较系统化,具有

适合各地教会的公函性质,歌罗西书却是针对渗入教会的某种异端,

是带著争辩的语气。

 

1:15-20 的基督论旨在表明基督至高的地位和圆满的神性 。 保罗言简

意赅地述出圣子的神格与工作,句句皆能击中异端的要害,是新约卓

越的护教文字。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 问安(1:1-2

Ⅱ 为教会感谢神(1:3-8

Ⅲ 为教会祷告(1:9-11

Ⅳ 神藉著基督与我们和好(1:12-23

Ⅴ 保罗忠於传道的职分(1:24-2:5

Ⅵ 当活出与基督联合的生命(2:6-4:6

   1信心坚固,防避异端(2:6-23

   2弃绝恶行,追求良善(3:1-17

   3当尽个人的义务(3:18-4:6

Ⅶ 结语(4:7-18

 

 

 

 

歌罗西书 第一章 注释

 

 

1:1-11 问安与祷告

 

保罗除了为歌罗西教会的信心和爱心感谢神,还为他们在对神的知识

上之长进祷告;只有真认识神的人才能分辨异端,行事为人对得起主

 

 

5          由於歌罗西信徒接受了福音,有了属天盼望,他们能把持信心

            ,并向其他圣徒生发爱心。

 

7          「一同 ...... 以巴弗」:曾为主的缘故与保罗一同坐监。

            (见门23

 

9          「属灵的智慧悟性」:原文也可解释为「圣灵所赐的智慧和悟

            性」。

 

11        「忍耐宽容」:前者指在逆境中的坚忍,後者指对他人的恒忍。

            惟有神的大能可以使人满有能力如此忍耐宽容。

 

 

1:12-20 基督的身分与工作

 

保罗首先感谢神的救赎(12-14), 继而引入基督救赎主的地位与工

作,分别从基督与神(1:15上)、万有(15-17)、 教会(18-20

的关系显明圣子的超越性与独一性,为下文(2:8-23)对异端的驳斥

奠下基础。

 

 

12-14  由於神的爱子替人赎罪,信徒罪得赦免,从邪恶(「黑暗」)

            的势力下得著释放,得迁进基督光明的国度。

 

            「又感谢父」:也可译作「当感谢父」。

 

15        「爱子 ...... 的像」:「像」包括「代表」与「活现」的意思。

            这在主成了肉身一事上尤其清晰可见(参约1:18)。

            另参来1:3注。

 

            「首生 ...... 以先」:原文指爱子是独特的。首要的,与一切被

            造的迥然有别(参诗89:27)。

 

16-17   爱子是创造宇宙的媒介(「藉他造」)、宇宙被造的目标(「

            为他造」)、先存的万有之主(「在万有之先」),且是宇宙

            的维系者(「靠他而立」)。

 

            「靠他造」:也可译作「在他里面而被造」。

 

            「有位 ...... 掌权的」:这四个名词是当时通用的天使等级的名

            称,保罗未予明确的定义,仅指出它们是受造物,且是藉著基

            督并为 而造的;

 

18        「从死 ...... 生的」:原文直译可作「从死人中的首生的」。这

            与「元始」的说法,显示基督是新人类的主与始祖。

 

19        「丰盛」:这字可能是针对异端而言。日後诺斯底主义认为神

            与人之间有一连串的神灵或天使作为桥梁,它们都拥有神部分

            的性情,而这分发出去的神性之总和就称为「丰盛」。保罗在

            此力言神本性一切的丰盛是蕴藏在基督里(见2:9)。

 

20        「叫万有 ...... 和好」:基督的救赎有宇宙性的内涵。

            (参弗1:10注)

 

 

1:21-23 歌罗西信徒蒙了救赎

 

他们信仰上的经历是普世信徒得与神相和(参20)的缩影,他们所接

受的福音也是传给普世的福音。神对他们的要求是要他们把福音的盼

望坚持到底。

 

 

1:24-2:5  保罗忠於传道的职分

 

保罗从神那里领受了对普世教会的福音职分──要把神的奥秘传得明

白,将人完全的引到神面前 (1:24-29) 。 因此他对歌罗西教会的信

仰光景非常关注,同样要履行他的职分(2:1-5)。

 

 

24        「要在我 ...... 缺欠」:并非指基督的受苦还有缺欠,以致 的

            救赎尚不完全,保罗乃是说建立基督教会( 的身体)的工作

            尚须面对许多患难,而他乐意在自己肉身上承担一些患难。犹

            太人认为弥赛亚纪元到来之先,神的选民须经历神定规的「生

            产之苦」(参可13:8):本节可能以此为背景。

 

26-27   「奥秘」:对异端而言,真正的智慧是向一般人隐藏的,只有

            一小撮的有识之士才晓得这些奥秘。保罗所传扬的奥秘却是指

            历代所隐藏、但如今神向人公开显明的信息 (参弗3:5) , 这

            奥秘的内容就是:基督临到外邦人中间,住在他们心里,成为

            他们日後得荣耀(见3:4)的保证。

 

28        保罗履行职分,对人一视同仁,与异端的排外作风有天渊之别。

 

 

 

 

歌罗西书 第二章 注释

 

 

1          「老底嘉」:这邻近的教会可能同样受到异端的搅扰。

            (参4:15-16

 

2          「以致 ...... 信心」:也可译作「以致得著完全的,悟性上的一

            切丰盛」。

 

3          在基督里面蕴藏著一切智慧和知识的宝藏,有待信徒去发掘。

 

 

2:6-23 当信心坚固防避异端

 

 

2:6-7  信徒应在基督里面持续下去 ──

        扎根、长进,坚持信仰,满有感谢的心。

 

 

2:8-9  须以基督为尺度,慎防异端

 

            「理学」:原文为哲学,在此与「虚空妄言」有关。後者指虚

            无的骗言。

 

            「世上的小学」: 字义见加4:3注 。 这里大概指控制宇宙的灵

            界恶魔 (参10, 15, 18) , 但也有可能是律法上的繁文褥节

            (见11, 14, 16, 21 )。

 

            「神本性 ...... 里面」:基督具体地(就如在成了肉身时)蕴藏

            著圆满的神性。

 

 

2:10-15  信徒在基督里一无所缺 ──

 

获新生命,罪得赦免,可以仗著 夸胜。

 

 

11        「不是人手所行的割礼」:即灵意上的割礼,也就是洗礼所象

            徵的与基督同死,除掉罪身一事(参罗6:6; 7:24)。

 

13        「在过犯 ...... 死了」:这些肉身未受割礼的外邦信徒昔日不但

            与神的选民无分,更因犯罪与神隔绝。

 

14        「字据」:指确定债务的条文。律法在此被视为捆缚人的债务

            ,它是与人为敌的,专指证人的失败。但这些债务在基督里都

            一笔勾销了。

 

15        「明显 ...... 夸胜」:意思是「就在凯旋的行列中,把他们公开

            示众」(新译本)。

 

 

3:16-23  当持定元首,不随世俗规条

 

不可让饮食或节日的条例 (见串23-25) 成为宗教上的束缚,因为这

些只是对基督新约的预备,现已被取代(16-17)。

 

 

16        「月朔」:即阴历初一。

 

18        「敬拜天使」:可能是外教的因素──犹太人只视天使为服役

            的灵(来1:14)、 律法的居间者 (加3:19; 2:2), 尊敬而不

            敬拜;日後的诺斯底主义则拥有一套敬拜天使的说法。

 

            「拘泥在所见过的」:可能指异端分子对超然异象的向往与沈

            溺。

 

22        「正用 ...... 败坏了」:这些人所禁戒的饮食是会腐坏的,本身

            对敬虔并无影响(参可7:1-23; 14:17 )。

 

23        这些苦修的规条与敬拜天使之举,不是神所设立的,且使人自

            以为谦卑、独得奥秘(「有智慧之名」)、高人一等(见18

            「自高自大」),导致自私自傲,所以对克制私欲(人的老我

            )并无功用。

 

 

 

 

歌罗西书 第三章 注释

 

 

3:1-17  当弃绝恶行,追求良善

 

信徒既与基督同死同复活,则一举一动应有新生的样式(罗 6:4):

追求的方向要改换(1-4), 更要治死身体的恶行──脱去旧人(5-9

),披戴基督的美德──穿上新人(10-17)。

 

本段与弗4:17-5:21大致相似,可对照参阅。

 

                         

1          「上面」:指天上、神的居所。

 

            「右边」:见来1:13注。

 

            「地上」:指世俗(参2:21)。

 

3-4       「你们的生命 ...... 里面」:基督徒因连於主,已向罪死了,并

            且有分於基督复活的生命(见弗2:5-6)。但这在基督里的属灵

            生命暂时仍是世人所看不见,所不能领会的,要待耶稣再来世

            上时,才会有目共睹、荣耀显现。

 

5          「在地上的肢体」:指身体受世俗私欲操纵而产生恶念和罪行。

 

            「治死」:信徒按地位来说已是向罪死了,但仍须实际上远离

            罪,丝毫不苟且。

 

9          「脱去 ...... 行为」:信徒受洗时脱去旧衣服,穿上新衣,表明

            他们与昔日未信主时的「老我」一刀两断。

 

10        「这新人 ...... 的形象」:信徒在基督里是新造的人,不断被神

            更新,对神的认识日益增加,更趋近神的本性和心意。

            (参创1:27; 西1:15

 

11        在基督里,人间一切种族上、宗教上、文化上、社会上的隔膜

            均告瓦解。

 

            「化外人」:指不谙希腊文化之人。

 

            「西古提人」:主前八世纪曾对犹太人大肆蹂躏;新约时代这

            是野蛮人的代号。

 

14        「爱心 ...... 全德的」:爱心贯串其他德行,使它们趋於完全。

 

15        信徒既被神呼召成为一体──主的身体,在与他人相处时,便

            应让基督所赐的和平统管内心,与人相和。

 

16        「灵歌」:见弗5:19注。

 

            「心被恩感,歌颂神」:也可译作「感恩地、由衷地歌颂神」。

 

 

3:18-4:6  当尽个人的义务

 

本段与弗5:22-6:9, 18-20颇为相似,可互相对照。

 

 

3:18-4:1  家庭中各人当尽的本分

 

21        「惹儿女的气」:即惹儿女反感;

 

            「失了志气」:指「灰心丧志」(新译本)。

 

24        按罗马法律,奴仆无资格承继任何产业。基督徒奴仆却有承受

            天上基业(见西1:12)的应许。

 

 

 

 

歌罗西书 第四章 注释

 

 

4:2-6  信徒的其他本分 ──

 

祈祷(2-4)和作见证(5-6)。

 

 

4          「发明」:即显明。

 

5          「爱惜光阴」:原文含有把握时机之意。

 

6          「带著和气」:即温和得体。

            食物赖盐防腐与调味,信徒也当远离污秽的言语,说话调上智

            慧,使教外人易於接受。

 

 

4:7-18  结语

 

 

7-9  打发推基古(见弗6:21

       和阿尼西母(门10)带信前往歌罗西

 

 

10-14  与保罗一同问安者的名单

 

此处名字大部分出现於腓利门书,可见二书有密切关系,写於同一时

间和地点。

 

 

13        「老底嘉」、「希拉波立」:与歌罗西同为亚西亚省吕加斯谷

            内的市镇。

 

 

15-17  问安的对象

 

此处显示当时不同的教会可能已开始交换传阅保罗的书信。

 

 

18  保罗的亲笔问安。

 

 

 

思想问题

 

1 保罗虽身陷牢狱,却不受环境限制,且全心关怀歌罗西的信徒。

  他在什麽事情上为歌罗西的信徒感谢父神?

  他如何为他们祷告,劝勉和鼓励他们在基督里长进?

  在你的经历里,你感谢神的是什麽?

  你在主里增长的程度又是怎样?

 

2 本书如何述说基督的神性?

  基督与宇宙万物、与教会、与个别信徒有什麽关系?

 

3 保罗的职分是什麽?他对工作所持的是怎麽样的态度?

  (参1:23-2:5

  1:28重覆提到「各人」,对我们有何提示?

  主给予每一位信徒有不同的职分(事奉),你以何种态度去完成

  主的托付呢?

 

4 本书所提及的异端是什麽?

  与基督的福音有何不同?

  这些异端如何影响当时的信徒?

  今天教会的信徒如何面对现今异端的挑战?

  如何能够夸胜?

 

5 从本书看来,在什麽情形下礼仪、教义和规条会使信徒陷进错误

  里?(参西2:8

  信徒如何能脱离这些束缚而谨守遵行神的真理和命令?

 

6 信徒的生命如何能与基督一同藏在神里面(西3:3)?

  有新生命表现的信徒是怎样的?

  试将这些表现归纳、分类。

  今天你个人新生命表现的情况又如何?

 

7 保罗在本书颇详细地说明信徒在家庭中所应尽的本分,这给你什

  麽实际的指引?

  试反省你需要改进的地方。

 

8 试从第4章探讨保罗的人情味。