耶利米书简介

 

 

写作背景

 

本书是由若干单元的文集编辑而成,内容主要是先知耶利米的讲辞,

也包括以第三人称提及先知的传记性材料(参26章, 28章, 35章),这

部分可能是出自先知的秘书巴录的报导(参36:4, 18, 32), 52章的历

史附录则是采用列王纪的资料。

 

耶利米生於祭司家庭(参1:1) , 约西亚十三年(主前六二七年)蒙

召,以後在犹大历史中最黯淡的时期,克尽他先知的职分凡四十年。

他是个感情丰富而又多愁善感的人,通常被称作「流泪的先知」(参

9:1; 13:17),他奉差遣传神审判的信息,一再忍受反对、鞭打、监禁

等逼迫(参11:18-21; 12:6; 18:18; 20:1-2; 26:8-11; 27:15; 38:6),  面对

百姓的罪恶与神将临的惩罚,他内心的痛苦与冲突达到极点,但他仍

忠心地传讲与国家攻策相违的信息,甚至必须与政治、宗教领袖敌对

,在那个周围有各样攻击的环境中,神让耶利米单独凭著信心继续传

道。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时,先知怀著一颗破碎的心眼睁睁地

看著他的预言应验。

 

在国家沦亡,百姓被掳後,先知获释,并受巴比伦王的优惠,任他选

择前往巴比伦或留在耶京,他选了後者,但不久又被强逼逃往埃及,

在埃及传道一段时间後,据说他终於殉道了。

 

本书以犹大晚年为背景。当时,犹大在玛拿西的影响下,拜偶崇邪,

作恶多端,神的忿怒总不止息。虽然约西亚十八年,朝廷从事大刀阔

斧的宗教改革 (参王下22-23章),  可惜後来流於表面的革新,未能

深入民间实际的崇拜生活中,百姓并没有真正悔改归向神,反而迷信

圣殿圣城,认为那是民族安全最大的保障(参7章),  整个国家堕入

虚假的安全感中,从先知到祭司一味作假。

 

外交上,先知蒙召时,犹太人还臣服於渐趋衰微的亚述帝国,主前六

一二年亚述首都尼尼微被巴比伦、玛代攻陷,六○九年埃及法老尼哥

率军北上援亚述,犹大王约西亚出兵拦阻,不幸阵亡(参王下23:29)

。其子约哈斯继位,作王仅三个月就被尼哥带到埃及,由尼哥另立约

哈斯的兄弟约雅敬为王,从此犹大成为埃及的附庸。主前六○五年埃

及在迦基米施之役惨败(参46章注)後,巴比伦势力进入巴勒斯坦,

曾掳去犹大宗室贵胄,如但以理等(参王下24:1; 代下36:6; 但1:1),

於是犹大转为巴比伦的附庸,惟不久约雅敬又倾向埃及,结果巴比伦

联军围攻耶路撒冷,约雅敬之子约雅斤被掳,巴比伦王立西底家为犹

大王。西底家生性懦弱,又乞援埃及,导致巴比伦第二次攻陷耶路撒

冷,西底家也被掳到巴比伦,犹大遂亡。巴比伦所立的省长基大利旋

即被刺,犹大余民逃至埃及(参44章)。

 

 

主题特色

 

耶利米的信息是带著悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一

再对悖逆的百姓绝望,却对神有信心,他相信神的管教具有医治的能

力,他透视了苦难背後的恩典、审判後面的救赎。在国破家亡的痛苦

中,他必须起来解释神学上的题,即耶和华为何离弃 的百姓,使百

姓的信心得以存留,面对惨剧。先知再次坚定神与大卫之约那不变的

应许,并且强调神的管教,苦难不是结束,以色列与犹大在神手中是

有盼望的,拆毁为要带来积极的建立(参1:10; 18:7-10; 31:28) , 

伤为医治,被掳还要归回,以色列回转後就真正懊悔,受教以後就「

拍腿叹息」(31:19)。

 

本书内容并未按年代的顺序编排,以致研读时稍有混乱的感觉。先知

对民族深邃的情感与对使命的执著态度,每予人属灵的感应力。

 

30-32章论及复兴的「安慰之书」尤可与以赛亚书40-55章争辉。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 先知蒙召(1章)

Ⅱ 神对犹大的审判(2-25章)

   1以色列的罪行和刑罚(2:1-6:30)

     A以色列背道的恶行(2:1-37)

     B呼吁悔改(3:1-4:4)

     C将临的审判(4:5-6:30)

   2错误的信仰(7:1-10:25)

     A呼吁离弃虚假信仰(7:1-8:3)

     B无可救药的百姓(8:4-10:25)

   3警告与审判(11:1-16:21)

     A警告背约的子民(11:1-13:27)

     B刀剑与饥荒的审判(14:1-16:21)

   4先知的比喻、宣讲、异象(17:1-25:28)

     A零散的言教(17:1-27)

     B比喻与象徵性的动作(19:1-20:6)

     C先知内心的痛苦(20:7-18)

     D警告恶君王与假先知(21:1-23:40)

     E审判的异象(24:1-25:38)

Ⅲ 耶利米与假先知的争论(26-29章)

   1圣殿院内的争执(26:1-24)

   2警告联盟(27:1-22)

   3先知与先知的冲突(28:1-17)

   4致书被掳之民(29:1-32)

Ⅳ 安慰之书(30-33章)

   1复兴之歌(30:1-21:40)

   2先知狱中购地(32:1-44)

   3复兴故士、坚立圣约(33:1-26)

Ⅴ 约雅敬、西底家年间史事(34-39章)

   1对西底家及百姓之宣告(34:1-22)

   2利甲族的榜样(35:1-19)

   3耶利米的书卷(36:1-32)

   4西底家求问耶和华(37:1-38:28)

   5耶路撒冷沦陷先知获释(39:1-18)

Ⅵ 耶路撒冷沦陷後的史事(40-45章)

   1耶利米获释基大利作省长(40:1-12)

   2米斯巴惨案(40:13-41:18)

   3余民逃往埃及(42:1-43:7)

   4耶利米在埃及宣讲的信息(43:8-44:30)

   5给巴录的信息(45:1-5)

Ⅶ 论及列国的信息(46-51章)

   1论埃及(46:1-28)

   2论非利士及摩押(47:1-48:47)

   3论亚扪及以东(49:1-22)

   4论大马色等地(49:23-39)

   5论巴比伦(50:1-51:64)

Ⅷ 历史补篇(第52章)

   1耶路撒冷沦陷(52:1-30)

   2巴比伦王恩待约雅斤(52:31-34)

 

 

 

耶利米书 第一章 注释

 

 

1:1-19  先知蒙召

 

 

1-3 序言

 

这是编辑的标题 , 介绍先知耶利米的背景 ── 他来自一个祭司的家

庭,以及先知一生事奉的日期──从约西亚十三年(主前六二七年)

至西底家十一年(主前五八六年) 。  事实上,40-45章显示西底家十

一年以後,耶利米仍继续事奉一些时日(参简介)。除此之外,本段

清楚指出:先知的信息来自耶和华的启示。

 

 

1          「亚拿突」:位於耶路撒冷东北约五公里(三英里)处,昔日

            祭司亚比亚他曾被所罗门王遣回此地(参王上2:26)。

 

 

4-19  先知的蒙召与使命

 

耶利米早在母腹中已被神拣选,他的使命是去向列邦传神的话,内容

包括消极的毁灭与积极的重建。虽然耶利米提出自己不能胜任的原因

,但神的差遣不容推辞,神已指定宣讲的内容和对象,并要亲自保守

先知。接著两个异象是为证实先知的蒙召与使命,也是先知向百姓宣

告的信息。全段强调先知的职分和信息是直接从神而来。

 

 

5          「晓得」:包括与对方进入一亲密的关系,这里特别是指拣选

            (参摩3:2)。

 

            「作列的国的先知」:耶利米不单向犹大宣讲神的信息,亦同

            时向外邦宣告神的审判(见46-51章)。

 

6          「不知怎样说」:指由於缺乏经验或训练以致没有资格代表神

            说话。

 

9          「伸手按我的口」:意思是将信息传给先知,正如下半节原文

            作「我将我的话放在你的口中」(与申18:18的原文相同)。

 

11        「杏树」:与12节「留意保守」(原文作「警醒」,参诗102:7;

            127:1)为双关语 , 两者於原文皆出自同一字根, 读音也非常

            接近。

 

            杏树是春天最早发芽的植物,彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过

            来,故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米, 对自

            己的约言(尤其是对悖逆者的审判)一直是觉醒的,且一定要

            实现。

 

13        「烧开」原文作「被吹」,指锅下的火被风吹至猛烈,形容烧

            热的锅,内有正在沸腾的水(参伯41:20)。

 

            「从北而倾」:指锅向南倾斜,以致沸水泻出来,流入南面。

            这是代表来自北方的灾难(14),尤其是指巴比伦(即迦勒底

            )和亚兰(见王下24:2; 耶25:9; 35:11)这些外族的入侵(15)

            。这些外邦不一定位於犹大的北面,但他们是由北面入侵巴勒

            斯坦,所以称为「北方列国的众族」(15)。

 

15        「安座位在 ...... 城门口」:代表征服和统治。

 

16        「发出 ...... 攻击他们」:即「向他们提出诉讼」。

 

17        「束腰」:以前的人穿著长袍不便行动,工作前须在腰间把衣

            服束起,这里是指待命出发。

 

            「惊惶」:原文「破碎」,有丧失士气之意。

 

18        「坚城、铁柱、铜墙」:皆指坚固,不能征服的状况。

 

            「全地和犹大的 ...... 」:或作「全国就是犹大的 ...... 」。

 

 

 

 

耶利米书 第二章 注释

 

 

2:1-37  以色列背道的恶行

 

 

1-3  提醒以色列人回忆当初对神的爱情

 

圣经每用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系,神与以

色列立约好像缔结婚姻的盟约(参何2:19)。

 

 

2          「幼年的恩爱」:描写神与以色列立约时彼此间密切的关系,

            好像新婚夫妇在蜜月期间的感情(见何9:10; 11:1)。

 

            「跟随」:指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。

 

3          「初熟的果子」:按照摩西律法,地里首先初熟之物要献给耶

            和华(参出23:19) ,  不可给人作食物之用。目的是要使以色

            列人明白地的出产是来自神。以色列在万民中就好像初熟的果

            子,是归给耶和华的产业(参雅1:18; 启14:4),神不会容许别

            人侵犯它,或把它据为己有。

 

 

4-37  以色列对神的爱情仅是短暂的

 

虽然神以厚恩待她,她却离弃耶和华,随从假神。

 

 

6          「死荫」:指极其危险的地方。

 

9          「争辩」:即「控诉」。

 

10        「基提」:即今塞蒲路斯,泛指西方。

 

            「基达」:是约但河东的亚拉伯游牧地区,代表东方。

 

 

11-13

 

总括了先知对背道百姓的惊骇,外邦国家尚且忠於他们的神,以色列

人竟连他们也不如,宁愿选择毫无用处的偶像。

 

 

11        「荣耀」:指耶和华(参诗106:20; 罗1:23)。

 

            「无益的神」:於原文与「巴力」的字样相似。

 

12        先知彷佛在呼唤诸天为神的控欣诉作证人。

 

13        「活水的泉源」:指天然的水源,对当时的农业社会非常重要

            ,每个地主渴望自己的田有这样的水源;倘若没有,便要在山

            边掘水池来贮藏雨水,但日子久了水池的泥墙会破裂,不能贮

            水。

 

            作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。

 

 

14-19

 

本段与36-37斥责以色列宁愿求助於外邦人,纵横於国际政治间;这

也是对神不忠的行为之一。

 

 

14        讥讽以色列本是神家中的产业,却成了敌人的掠物。

 

            「仆人」:指用钱买来的奴隶。

 

            「家中生的」:指奴隶的後裔。两者都是主人的产业。

 

15        「少壮狮子」:指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒

            缦以色攻陷北国(参王下17),或七○一年西拿基立围攻耶路

            撒冷(参王下18)的事。

 

16        或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件(参王下23:28-35)。

 

            「挪弗」:乃今孟斐斯,昔日下埃及的首都。

 

            「答比匿」:在尼罗河三角洲东隅。

 

18        「西曷」:是埃及尼罗河的支流。

 

            「大河」:即幼发拉底河。

 

            喝水代表倚赖那里的帮助。

 

 

20-28

 

作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。

 

 

20        形容牲畜要摆脱主人的束缚,以此比喻以色列人不愿作神仆人

            ,但却成了罪的奴仆。

 

            此节开首的「我」应作「你」(见七十士译本)。

 

            「我必 ...... 耶和华」:原文作「我必不(再)作奴隶」。

 

            「因为」:或作「谁知」。

 

            「树下」:见何4:13注。

 

            「行淫」:根据当时迦南人的习俗,对巴力的敬拜包括淫乱的

            行为。

 

            另一方面先知们每将拜偶像的行为比作行淫(参何1:2; 2:2-5;

            5:3-4),以色列本是耶和华的新妇,却对神不忠,移情别爱,

            另外亲近各种偶像。论及神与以色列人的关系,愈来愈多学者

            同意,先知何西阿的思想、用字对耶利米有深远的影响。

 

21        以变坏的葡萄树形容崇邪的百姓。

 

            「外邦葡萄树」:或作「野葡萄树」。

 

22        以不能涂抹污渍形容以色列人的罪过。

 

23        以骆驼比喻以色列人的变节。

 

            「谷中的路」:或作「在谷中的行为」;这谷可能是指欣嫩子

            谷,以色列人在那里敬奉巴力和摩洛神。

            (见王下23:10; 耶7:31-32; 32:35)。

 

            「独峰驼」:原文指雌性的骆驼,它们易受惊扰,行动变幻莫

            测。

 

24-25   形容雌性的野驴在交配的季节追寻雄性,以此比喻以色列人热

            爱巴力,并拼命追随。

 

            「凡寻找她的」:指雄性的驴,它们不需费力便能找到配偶。

 

            「脚上 ...... 乾渴」:形容以色列人为了追随别神而弄至筋力尽。

 

            「这是枉然」:指百姓在追随别神的事上根本不能自制,所以

            先知的劝告都是枉然。

 

 

26-28  以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人

 

27        「木头」:代表女神。

 

            「石头」:代表雄性的神只。

 

            作者有意把它们的性别颠倒,以木头为父,以石头为母,显示

            这些拜偶像的人实在愚蠢无知。

 

 

29-35

 

指责以色列人不受管教,作恶多端仍不知错。

 

 

30        「先知」:可能是指玛拿西或约雅敬时所杀的义人。

            (见王下21:16; 耶26:20-23)

 

31        「旷野」与「幽暗之地」:代表苛刻的待遇。

            在出埃及时,神并没有把以色列人留在旷野,而是领他们进入

            应许之地。

 

32        「妆饰」:或指珠宝、或指婚姻的信物,新妇当然会小心加以

            保管。

 

33        形容百姓追随巴力好像妓女寻找芳客一样。

 

            下半节的意思是:就是职业的妓女也要向他们学习。

 

34        「衣襟」:古译本则作「手」。

 

            「挖窟窿」:即入屋行劫。

 

            摩西律法规定,屋主若将正在行劫的贼打不算为有罪(出22:2

            )。这里的意思是:他们杀人,并没有合法的理由作解释。

 

            「乃是因这一切的事」:此句应属下一节,可译作「但虽然如

            此」。

 

 

36-37

 

14-19注。

以前亚哈斯王曾向亚述求助,但结果达不到目的,反被亚述王凌辱(

参串38)。

 

 

37        「两手抱头」:形容悲伤和羞耻的景况。

 

 

 

 

耶利米书 第三章 注释

 

 

3:1-4:4  呼吁悔改

 

1          按摩西律法的规定,人不得再娶先前所休的妻子,无论前妻再

            与後夫离婚或後夫去世(见串1) ; 然而神却愿再接纳失节的

            以色列,这是一个异常的恩典。

 

 

2-5  犹大虚假的悔改

 

当乾旱击打大地时,犹大不禁追想昔日美好的景况,呼叫神的名字,

但是他们一面口头忏悔,却又继续犯罪。

 

 

2          「净光的高处」:即光秃的山顶,通常是敬拜巴力的地方。

 

            「坐在道旁等候」:是妓女的所为(参创38:14-15)。

 

            「亚拉伯人」:原文指在野地过游牧生活的人。

 

            「在旷野埋伏」:是为了抢掠(参箴23:28)。

 

3          「甘霖」、「春两」:是每年三、四月间所下的两水,对农作

            物的收成非常重要。

 

            神以乾旱为刑罚,是针对迦南人有关敬拜巴力的神话,他们以

            为行淫可使巴力降下更多两水,使地丰收(参耶14:22)。

 

4          「从今以後」:原文作「从这时起」,指春雨停止降下的时候。

 

            「恩主」:原文或译作「伴侣」。

 

 

6-11  背道的以色列(北国)与奸诈的犹大

 

6          暗示约西亚的改革只限官方表面的努力,未能深入民间,耶和

            华指责犹大比以色列还堕落,因为她虽有北国沦亡的前车之监

            ,却还不肯真心悔改,并且他们口是心非,更犯上虚假的罪。

 

8          「给她休书休她」:指神让亚述灭北国(见王下17:1-18)。

 

9          「轻忽」:指以色列人对罪恶已经麻木。

 

 

12-4:4  真实的悔改与赦罪的保证

 

神邀请以色列悔改归向 ,仅是外表改革是不够的,须加上内心的割

礼、圣洁的生活。

 

 

12-13  神先呼吁北国悔改

 

            「东奔西跑」:原文作「分散你的道路」,有学者解作「到处

            留下恩惠」,描绘妓女求宠的情形。

 

 

14-18  应许将来的复兴

 

南北国再联合,有新的王按知识与智慧统治他们。

 

 

14        「回来」;通常是指悔改,这里或指从被掳之地归回。

 

            「丈夫」:原文与「巴力」相同,可解作「丈夫」或「主人」。

 

            「从一城 ...... 取两人」:指北国的掳民将来蒙恩的不多,只有

            下的余种归回(参赛10:22)。

 

            「锡安」:代表南北国重新联合的中心。

 

15        「牧者」:指领袖,原文作复数。

 

 

16-18

 

将来的复兴不单限於物质上的昌盛,亦包括属灵上的更新。

 

 

16        「约柜」:代表神的同在(参出25:22; 撒下6:2),它不再被追

            念,显示将来选民不受制於表面的宗教。

 

17        「宝座」:亦代表神的同在(参利16:2; 结48:35)。

 

            「在耶和华 ...... 地方」原文或译作「为了(高举)耶和华的名

            」。

 

18        「从北方之地」:暗示南北两国先被掳去,然後复兴才临到。

 

 

19-25  呼吁选民认罪悔改

 

19        「怎样」:或作「何等渴望」。

 

            「将你 ...... 之中」:或译作「待你如同儿子一般」。

 

            「你」原文作「你」,指女儿。

            古时父亲不会把产业留给女儿,所以这里要说「如何儿子」。

            另一解释是:以列色在列国中好像特别受宠的儿子(参出19:5

            ),所以神将最肥美之地赐给他。

 

            「必」:或作「要」。悔改归向神是得复兴的条件。

 

21        「净光的高」:见本章2注 , 此处的「净光」可能是由於约西

            亚下令拆毁各处邱坛,除掉偶像而使得这些高岗变为荒凉、光

            秃(参代下34:3-7), 然而这些败坏的地方仍诱惑著百姓,也

            许他们表面是向耶和华呼求(参4) , 内心却依然追随异教的

            仪式、习性。

 

 

22下-25  认罪的祷文

 

这篇认罪的祷文,可能是先知写给百姓的典范,但亦可能百姓公式化

的祷文。

 

 

24        「可耻的偶像」:指巴力(见耶11:13; 何9:10)。

 

25        「立国」:指出埃及後在旷野的时间(见耶2:2; 何11:1)。

 

 

 

 

耶利米书 第四章 注释

 

 

1-4

 

说明神所悦纳的悔改,是内心真正的改变。

 

 

1          「你就不被迁移」:原文可译作「你若不离开(我)」。

 

2          「你必凭 ...... 」:亦可译作「你若凭 ...... 」(参耶12:16)。

 

            很多学者认为1-2上乃蒙福的条件,2下才是後果。

 

            「称自己为有福」:或作「蒙福」。

            选民悔改,不单对自己有益,列国也蒙福气。

            (参创12:3; 18:8; 22:18; 26:4)

 

3          这里形容田里长满荆棘,农夫被逼放弃它,另开辟新的农地。

            先知以此比喻犹大的光景:她的罪恶已根深蒂固,不是奉行传

            统宗教礼仪所能解决,乃需要从心里彻底的改变,从头做起。

 

4          「污秽」:原文作「阳皮」。

            神所要求的是内心受割礼,包括顺服(见申10:16; 徒7:51)及

            爱 (见申30:6)。

 

 

4:5-6:30  将临的审判

 

 

5-18  警报吹响

 

为了铲除百姓根深蒂固的罪恶,神的鞭挞已经到了门口,严厉的审判

将无可避免。先知用

 狮子(7)、

 热风(11)、

 云、旋风、鹰(13)和

 警卫(17)比喻敌人的入侵,他们将吞吃、袭卷一切生灵。

 

 

5          「吹角」:是面对敌人入侵时所发的警报。

 

6          「大旗」:指在高处悬挂的讯号,通常是为聚集众人准备出战

            ,这里是叫人疏散。

 

7          「密林」:是兽穴的所在地。

 

9          「心都要消灭」:即丧胆。

 

            「惊奇」、「诧异」:皆有震慌、慌张之意。

 

10        这是先知与神的对话。

 

            「必得平安」:是当时假先知所传的信息(参6:14; 14:13;

            23:16-17),耶利米可能抱怨神允许假先知传欺哄百姓的信息

            (参王上22:19-23),事实上神已很清楚地警告犹大将临的灾

            祸(参5:13; 14:15-16)。

 

11        「簸扬」:指用风将谷筛掉。

            但这猛风连谷粒也吹走,暗示审判要临到所有的百姓。

 

12        「为我」:指敌军的入侵是出於神的旨意。

 

13        「云」:指带来暴风雨的密云遮盖全地(参结38:9, 16; 珥2:2)。

 

15        「但」:在以色列北界。

 

            「以法莲山」:大约从示剑伸展至伯特利,距耶路撒冷仅数里

            之遥,显示敌人来侵的消息已传到南国的边界。

 

16        「报告 ...... 的事」:或作「当向耶路撒冷宣告」。

 

            「探望的人」:原文作「守望者」,这里是指敌军监视及封锁

            被围困的城。

 

17        「看守田园的」:指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。

            先知以此比喻敌人围攻京城,目的是要占领土地,据为己有。

 

 

19-22  先知痛苦的呼喊

 

耶利米的传道生涯一直处於进退两难的矛盾里,一方面由於与假先知

对抗,他希望他审判的信息得以成就,证明自己真是神所差的先知;

另一方面他又为将临的审判所惊吓,面对国家毁灭的厄运,内心的哀

恸无可比拟(参9:1; 13:17; 14:17),所以他宁愿假先知所传的信息才

是真的(见28:6)。

 

 

23-28  毁灭的异象

 

先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局(参赛24章),彷

佛宇宙受造之初空虚混沌的情形(参创1:2)。

 

 

24        「山」:是稳定和力量的象徵。

 

 

29-31  锡安毁灭前的挣扎

 

锡安宛如浓妆的妓女,在最後关头仍想勾引敌人和解,但枉费心机,

反为爱人所杀。

以列色移情别恋(参2:36-37),结局就是自取灭亡。

 

 

30        「标致」:原文指「打扮」。

 

31        以临产妇人形容选民痛苦无助的情景。

 

            「 手」:即「伸手」或「举手」,通常是祈祷的手势。

            这里有求救之意。

 

            「在杀人 ...... 发昏了」:或译作「我昏倒了,我的性命落在杀

            人者(的手中)」。

 

 

 

思想问题(第1-4章)

 

1 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事?

  这些恶事如何愚味不堪?

  你有否重蹈覆辙?

 

2 神与选民应亲如夫妻、父子。

  神与你又如何?

 

 

 

 

耶利米书 第五章 注释

 

 

1-31  犹大受罚乃罪有应得

 

神要先知在耶路撒冷城寻找一个义人,作为 赦免该城的藉口,先知

找不到,才彻悟到神的审判是公义的。

 

接著先知一一列举犹大国的罪状:

 1 起假誓(2);

 2 行奸淫,包括事奉外邦神(7, 19);

 3 不道德的性行为(8);

 4 背叛、不认识神(4, 12, 21-25);

 5 社会不公义(26-28);

 6 充满假先知、恶祭司(31)。

 

检举罪状之後的结论即本章的主题:

 「我怎能赦你呢?」(7)、

 「我岂不讨罪呢?」(9, 29)。

 

 

1-9

 

以色列民不论百姓或官长,都离弃耶和华,所以不能蒙赦免。

 

 

1          「宽阔处」:即「广场」,是百姓作买卖及拜偶像的地方(参

            结16:24-25)。

 

3          「看顾」:可作「寻找」或「期望」。

 

4          「贫穷」:或指知识上的贫乏,与「愚昧」同义;或指卑微的

            身分,与5的「尊大」成为对比。

 

            「晓得」:有「顺服」之意。

 

            「作为」:原文作「道路」,指神的律法(见王上2:3)。

 

5          「尊大的人」:指「官长」。

 

            「绳索」:指拉著的绳子。

 

            「将轭 ...... 绳索」:形容牛要摆脱主人的束缚,先知以此比喻

            选民对神的背叛。

 

6          牛摆脱束缚等於脱离主人的保护,终必成为猛兽的猎物;同样

            ,背叛神的以色列人必受敌人苦害。

 

7          「怎能」:或作「为何要」。

 

            「行奸淫」:见耶2:20注。

 

8          形容百姓与有夫之妇通奸,罪行比嫖妓的问更严重。

 

 

10-18

 

神呼唤北方仇敌前来管教这悖逆的百姓,但在审判中仍施恩典。

(参10, 18)

 

 

10        「她」:这个「她」,指以色列。

 

            「葡萄园的墙」:或译作「葡萄树的排列」。

 

11        「诡诈」:即「背信」。

 

12        「不认耶和华」:原文作「在耶和华(审判的事上)撒谎」。

 

            「这并不是他」:或作「 不会作什麽」。

 

13        「风」:这里是指不会兑现的空谈。

 

            「道」:或作「真理」。

 

14        但先知的话实在是神的话,而神的话不是风,乃是毁灭的火。

 

 

15-16  对巴比伦的形容

 

15        「强盛」:原文作「不朽」,这里有「坚固」之意。

 

16        「敝开的坟墓」:指带来死亡和毁灭。

            先知以张开口的野兽比喻不断吞吃死人的坟墓,藉此形容敌军

            的凶猛。

 

17        「是你 ...... 吃的」:有古卷作「他们吞吃你的儿女」。

 

 

19-31  重申选民得罪神招来刑罚

 

此段似乎暗示神已降下刑罚(参19, 21-22),可是百姓不知悔改。

24-25节看来,这刑罚可能是旱灾。

 

 

21        「无知」:原文作「无心」,指没有属灵的辨别能力。

 

22        上古近东的人都以海为邪恶的神,所以畏惧它。

            先知却指出:耶和是万物之主, 定了海的界限(参创1:6-10

            ),但百姓却不畏惧 。

 

            「 訇」:指怒海呼啸。

 

23        海水不能冲破它的界限,但百姓却背叛神,不承认 的主权。

 

            「背叛」:或作「顽固」。

 

24        「秋雨春雨」:代表雨季的始末,前者在每年十月降下,後者

            则在三、四月间。

            这里强调雨水不是出自巴力,而是耶和华所赐(参3:3注)。

 

            「节令」:原文作「星期」,指从逾越节至五旬节之间的七个

            星期,代表收割的季节。

            以色列人在这两个节期里须将农作物的部分收成献给神为祭(

            见利23:10, 17)。

 

27        「笼」:指捕鸟人用来载猎物的笼。

 

28        「光润」:或作「壮健」。

 

            「过甚」:或作「无止境」。

 

            「使他亨通」:或作「帮助他胜诉」。

 

30        「可憎恶」:或作「恐怖」。

 

31        「他们」:或指假先知,或指祭司。

            前者的意思是:祭司与先知站在同一阵线,祭司仗著先知的权

            柄(或依照先知的指示)行事;後者的意思是:祭司凭著自己

            的权柄掌权。

 

            「结局」:指神审判的来临。

 

 

 

思想问题(第5章)

 

1 从2:19; 5:6和5:25所指出犯罪的必然结果,你是否明白神要我们

  遵行 话语的目的是什麽?

 

2 从5:12-13, 19, 22-24看来,犹太人耶和华神有何错误的恃赖和轻

  忽?

  今日你敬畏的对象又是谁?

 

3 试列举本章提到的罪行。

  那些是与他人有关?

  那些是你曾经犯过的?

 

 

 

 

耶利米书 第六章 注释

 

 

1-30  敌人已逼在眉睫

 

本章的警告较4和5章更为紧急,敌人已在城的四围扎营,随时要发动

攻击。

 

 

1-8  耶路撒冷被围

 

 

1          耶利米警告自己的支派逃出耶路撒冷,先知的家乡亚拿突距耶

            路撒冷仅五公里(三英里),显示敌人来犯近矣。

 

            「提哥亚」:位耶路撒冷之南十九公里(十二英里)。

            (参摩1:1)

 

            「伯哈基琳」:於耶路撒冷之西三公里(二英里)。

            (参尼3:14)

            当敌人往南压境时,耶路撒冷附近的城镇都难逃灾祸。

 

            「号旗」:乃烽火的记号(参4:6注)。

 

            「张望」:原文作「俯视」,有「逼近」之意。

 

2          「秀美娇嫩」:特指耶路撒冷天之骄子的独特地位,因为她是

            圣殿的所在地(参赛2:2-3; 结24:21)。另一解释是把「秀美」

            译作「草场」(见耶9:10; 23:10) , 「我必剪除」译作「你好

            像」,全节便成为「锡安女子啊,你好像美好的草场」;此译

            法与下上文之内容符合。

 

3        「牧人」:指巴比伦的将领或君王。

 

            「羊群」:指其军队,他们正觊觎耶路撒冷这块牧场,预备前

            来扫荡。

 

 

4-5

 

古时军队通常是在清早发动攻势,在晚间休息,这里显示敌人攻势之

逼切。

 

 

5          「宫殿」:或作「堡垒」。

 

6          当时攻城须以树干及石头堆成斜坡,以便在较高位置撞击城墙。

 

 

9-21  百姓全然败坏

 

上文先知对耶京仍存一线希望,只要百姓愿意受教,则灾难仍可免去

,无奈这个民族已病入膏肓,举国上下一味犯罪,审判势难幸免。

 

 

9-15  本段是耶和华与先知的对话

 

9          形容农夫在葡萄收成後摘去余剩的葡萄,以此比喻先知在敌人

            洗劫犹大之际,要尽力抢救残余的人。

 

            「筐子」:原文或作「枝子」。

            先知要往返救人,像农夫不断回到树枝上摘葡萄。

 

10        先知向神抱怨,因为没有人肯听神要他传讲的话。

 

            「未受割礼」:比喻被蒙盖以致失去原有功能(参徒7:51)。

 

11        先知於是闭口不言,但却不能抑制内心的激动。虽然他一生的

            事奉毫无果效,他仍得忍辱负重,鞠躬尽瘁。接著是神给先知

            的回答,重申所有百姓,不论男女老幼,都要受神的审判。

 

14        百姓与神之间的关系严重破裂,并非表面工夫所能修好,乃需

            内心彻底的改变(参4:3-4)。百姓所面临的是沈重的打击,假

            先知们慰抚的话实在无济於事。

 

15        「仆倒的人」指在战场上被杀的人。

 

 

16-17  神呼吁百姓转回,但他们不肯听从

 

16        「古道」:指耶和华在古代赐予以色列人的启示,即在西乃山

            所订立的约(参出19:5),这是以色列民族信仰的根基与生活

            行为的准则;有学者则认为此字於原文可解作「智慧之道」。

 

17        「守望的人」:指众先知。

 

            「角声」:是面对敌人入侵时所发的警报。

 

 

18-19  神呼唤全地见证以色列民因悖逆而受罚

 

18        「会众」:原文或作「证人」。

 

 

20-21

 

背约的百姓厌弃神的律法,却想用贵重的祭品来取悦神,结果适得其

反。

 

 

20        「示巴」:位於亚拉伯南部,是当时各类香料的贸易中心(参

            结27:22)。

 

            「远方」:可能指印度。

 

21        「绊脚石」:指仇敌和所带来的毁灭。

 

 

22-30  从北方来犯境的敌人

 

23        「 訇」:即呼啸。

 

24        以临产的妇人描绘选民惨痛无助的情景。

 

25        「田野」和「路」:是逃难时所经的地方。

 

26        「腰束 ...... 灰中」:是悲哀的表现。

            对以色列人来说,丧失唯一可以传宗接代的儿子,是最悲惨不

            过的事。

 

 

27-30  被弃的渣滓

 

先知的工作好像冶金匠,要炼尽百姓的渣滓、但徒劳无功,以色列人

始终不能成器,神只有放弃他们,把他们交於敌人手中。

 

 

27        「高台」:或作「试验者」;在提炼的过程中,他负责确定金

            属的纯度。

 

            「保障」:原文或作「矿石」。

            全句可译为「我使你为试验者,我的民为矿石」。

 

28        是先知对百姓的评估。

 

            「是铜是铁」:这里是以提炼纯银为背景,铜、铁和铅(29)

            是要从银矿中提出来的杂质。

 

29        「风箱吹火」:是要拨旺炼炉的火,但矿石的渣滓太多,始终

            不能清除。

 

 

 

耶利米书 第七章 注释

 

 

7:1-10:25  错误的信仰

 

当时犹大通国弥漫一种错误的宗教信念,即堕入虚假的安全感中。百

姓迷信圣殿、律法、以为这一切是整个民族安全的最大保障,并以献

祭代替顺服神的命令,先知毫不留情地斥责这种全然无效的信念与宗

教仪式。

 

 

1-15  圣殿讲章

 

先知站在圣殿门口传讲神的话。以便吸引广大群众的注意。他强调除

非百姓改正行为(3, 5),否则整个国家没有真正的安全可言。

 

 

3          「我就 ...... 居住」:有古译本作「我就在这地方(指圣殿或耶

            路撒冷」与你们同住」(7同)。

 

4          选民以为圣殿必然是神的居所(参诗132:13-14),神绝不会离

            弃它。

 

 

5-7  神与百性同在的条件

 

5          「在人和邻舍中间」:即「彼此」。

 

 

8-11

 

指责选民一面行恶,违背十诫,一面又回到圣殿敬拜,以为这样便可

以逃避神的刑罚。

 

 

9-10

 

            「你们偷盗 ...... 且来到 ...... 」:或译作「难道你们可以偷盗

             ...... 然後又来到 ...... 麽?」

 

 

10        「我们可以 ...... 的事」:或作「我们安全了,可以继续行那

            些可憎的事」。

 

11        「贼窝」:指贼匪为逃避官方追捕而匿藏的地方,比喻选民以

            圣殿为包庇罪人的避难所,但神看见一切,罪人绝不能躲避 。

 

 

12-15

 

以示罗往事(参撒上4)警告犹大 , 勿以为神会被特殊的居所或物件

牵绊住,圣殿虽为神所选择立为 名的居所、敬拜 的地方,但当百

姓背约行恶时,圣殿本身并不提供任何安全稳固的保证。神既撇弃示

罗的约柜,也必不顾惜耶路撒冷的圣殿。

 

 

12        「示罗」:原文作「我在示罗的地方」指那里的圣所(见

            撒上1:24);圣殿未成立之前,以色列人曾往那里献祭。

            (见撒上1:3,21)

 

13        「从早起来」:原文或作「不断地」或「诚挚地」。

 

 

16-20  斥责敬拜天后的行为

 

16        这里的祈祷,是指先知求神免去百姓的刑罚。这种祷告神不会

            听允,因为百姓不肯悔改。

 

18        「作饼」:这些饼上有天后的形像(见44:19)。

 

            「天后」:指巴比伦女神伊施塔尔。犹大列王在房顶上筑坛敬

            拜的天上万象(见王下23:12; 耶19:13; 番1:5),包括天后在内

            。约西亚王在宗教虽曾大兴改革,然而异教崇拜仍充斥民间。

 

20        「这地方 ...... 身上」:或作「这地方、人、牲畜之上」。

 

            「这地方」或指圣殿(参12注)。

 

 

21-28  听命胜於献祭

 

摩西律法主要不是关於献祭的条例仪式,而是藉著敬拜中的献祭表明

神与 子民的立约关系(参出24:1-8)。 在这个关系里,神所要求的

是遵命。堕落的以色列民本末倒置欲以献祭代替顺命,使圣洁的宗教

仪式也因百姓的背道行为而变得毫无意义。

 

其他类似的先知信息参赛1:10-17; 何6:6; 摩5:21-25; 弥6:6-8。

 

 

21        根据燔祭的条例,祭牲的肉要全烧掉,不可留下当作食物(见

            利1:6-9),但在献其他祭时,献祭的人可以吃用没有献上的部

            分。这里的意思是:神真正计较的,并非百姓是把各种祭礼的

            规条混淆了,而是他们是否听命。

 

22        「燔祭 ...... 吩咐他们」:或译作「我并非单是颁布和吩咐他们

            有燔祭和献祭的条例(或指其细则)(参摩5:25注)。

 

23        「只」:或作「还」。

 

24        「向後不向前」:即每下愈况。

 

27        「你要」:或作「当你」。

 

 

7:29-8:3  敬拜假神惹神忿怒

 

先知针对各种异教行为,尤其是献人为祭(29-34)、及敬拜天象(

8:1-3)的恶行,并宣布可怕的审判:这些可憎的异教祭坛将成为敬拜

者尸首被羞辱,亵渎的场所。

 

 

29        「剪发抛弃」:代表悲哀。

 

            「发」原文指「圣冠」(见出39:30)或「离俗归神」(见

            民6:7),这里意味选民已被抛弃,不再归耶和华为圣。

 

            「净光的高处」:见3:2注。

 

31        「欣嫩子谷」与「陀斐特」:见王下23:10注。

            以色列人的原意可能是借用拜摩洛的形式将儿女献给耶和华,

            但律法严严禁止这样的做(见利18:21; 20:2-3)。

 

32-33  死无葬身之地,尸首被鸟兽所吃,是最可怕的收场。

            (见王上14:11; 16:4; 21:24)

 

 

思想问题(第6,7章)

 

1 6:8, 16, 17的劝勉对你有何提醒?

 

2 6:29「炼而又炼、终是徒然」是否你的写照?

 

3 百姓对圣殿与礼仪的态度和做法有何错误?

 

 

 

 

耶利米书 第八章 注释

 

 

1-3

 

那些侥幸被埋葬的死人,终被入侵的敌人凌辱,骸骨被人遗弃。至於

那些侥幸生还的人,他们末後的景况比死亡更悲惨。(参王下25:5-7;

137篇)

 

 

2          以色列人一向喜爱敬拜天上的万象(参王下17:16; 21:3, 5),

            但早在摩西时神已警戒他们不可随从这些异教(见申4:19)。

 

 

 

8:4-10:25  无可救药的百姓

 

本段可归纳为两个主题:恒久背道的百姓与其悲剧性的命运。

 

 

4-12  愚昧的自满

 

这时约在约西亚王改革後不久,由於国家刚发现律法书 (王下22:8)

,官方以拥有此珍贵的文字档案而骄傲,智慧人、文士的教导被奉为

正统权威,但先知却一语道破问题所在,他微妙地区分出「律法」(

8)与「耶和华的话」(9),一方面成文的律书卷僵化了神活泼的话

语,掌握国家教育功能的祭司、文士拒绝神仆人所传的信息;另一方

面百姓虽有神的律法,但他们却不愿遵守神的话语(参9:13)。 因此

,将来神必按律法追讨他们的罪。

 

 

4-7

 

指出选民对神心硬及缺乏敏锐的反应,其实是反常的表现。

 

 

6          「悔改」:应作「懊悔」。

 

7          「当来的时令」:指候鸟移栖的季节。

            时令与法则皆为神所命定,但人却不如雀鸟,竟违背神的命令。

 

8        「文士 ...... 虚假」:文士的谎言使律法变成虚妄。

 

11-12  见6:14-15注。

 

 

13-17  凌励的毁灭

 

先知以农作物的歉收及毒蛇的攻击形容神藉敌军带来毁灭。

 

 

13        「我必 ...... 灭绝」:原文或作「我必挪去他们的收成」,以致

            果树失收。另一译法是「我渴望收割他们的庄稼」,怎料树不

            结果,只有枯叶一片 (以葡萄树代表以色列民,见2:21; 5:10;

            6:9)。

 

            「我所赐 ...... 过去」:原文意思不详、有学者译作「我容许(

            敌人)毁灭他们」。

 

14        「静默不言」:原文或作「灭亡」。

 

           「苦胆水」:或作「有毒的水」,可能指一有毒的植物,或指

            盐分过高的水,二者皆不能进食。

 

15        针对假先知的信息(见11)。

 

16        形容敌军来势汹汹,以色列民大为震惊。

 

            「但」:位於以色列北面边境,敌人从北面侵袭(参1:13注)

            ,所以首当其冲。

 

 

8:18-9:1  先知为百姓的罪忧伤

 

先知的感情深深介入百姓的苦难中,面对绝望的局面,他的伤痛难以

自禁。

 

 

18        「愿能自慰」:原文意思不详,可作「我的安慰者啊」;有学

            者根据希腊文译本,认为此字应属上一节(17),解作「不得

            痊愈」。

 

19        「哀声」:指求救的呼声。

 

            「锡安的王」:即耶和华。

 

20        「麦秋」:原文作「收割」(每年四至六月)。

 

            「夏令」:指夏果的收成(每年七至八月)。

 

            先知以收割季节的结束比喻选民已错失了悔改的机会,现在已

            经太迟了。

 

22        「乳香」:指一种有舒缓效果的药物,这里比喻神的拯救。

 

 

 

思想问题(第8章)

 

1 从本章看神对人的报应是如何贴切?见5:19; 7:31-33; 8:1-2。

 

2 先知如何力证犹太人违背神的不合理?见2:9-11; 8:4-7。

  这给你什麽监戒?

 

3 犹太人除了仗赖圣殿之外,也因拥有律法、文士、先知、祭司而

  自满。

  你是否犯上类似的错误?

 

 

 

耶利米书 第九章 注释

 

 

2-9  败坏的百姓

 

先知澎湃的感情再转为恼怒的指责,力斥百姓作恶多端,以讹诈讹。

 

 

2          先知既住在没有诚实的国中,十分渴望逃到旷野,眼不见为净。

 

            「旷野」:指无人居住之地;那里只有过路者所搭成的帐棚。

 

3          「弯起 ...... 一样」:指他们的舌头已作好准备。

 

            「增长 ...... 诚实」:原文或译作「不是靠行诚实得胜」或「不

            为真理而奋斗」。

 

4          「尽行欺骗」:或作「都是诡诈的雅各」。

            雅各的名字在原文是指「掀住脚跟」(见创25:26),此字根亦

            可解作「欺骗」(参创27:36)。

 

5-6       「劳劳碌碌 ...... 因行诡诈」:或译作「他们作孽,难以转回。

            欺压接著欺压,诡诈按接著诡诈」(参希腊文译本)。

 

 

7-9  宣布神必要审判这个诡诈的族类

 

7          「 化熬炼」:指把金属提拣,并试验其纯度。

            作者以此代表神对百姓的审判。

 

            「我因 ...... 行呢」:原文或作「我向我百姓还可作什麽呢?」

 

 

10-16  耶路撒冷要沦为焦土

 

由於百姓悖逆犯罪,神必使犹大变得荒凉可怜。

 

 

12        「明白」:或作「解释」。

 

14        「众巴力」:指迦南人所拜的各种神只。

 

15        「茵 」:是迦南地出产的一种苦菜,这里代表审判带来的苦

            难。

 

            「苦胆水」:见8:14注。

 

 

17-22  为耶路撒冷哀哭

 

耶和华催促职业哭家速速为国举哀,因为灾难已近。

 

 

19        「我们怎样败落了」:或作「我们所遭受的毁灭是何等的大」。

 

21        「死亡 ...... 窗户」:先知借用百姓所信奉的神话的事来描绘神

            所施下的刑罚。

            根据迦南异教的神话,死神是由窗口进入巴力的宫殿。

 

 

23-24  夸口的当指著主夸口

 

人的智慧、勇力、财物都不及认识神重要,并且神立约的爱是以色列

唯一的盼望。

 

 

24        「我是 ...... 公义」:或译「我是世上施慈爱、公平和公义的耶

            和华,因我喜悦这些事。」

 

 

25-26  无用的割礼

 

这里再次反映犹大错误的信仰(参7:1-8:3),他们虽有完备的宗教仪

文,内心却未真正顺服神的律法,与同样奉割礼的邻邦并无分别。

 

 

26        「剃周围头发的」:指亚拉伯沙漠民族的一种异教仪式,为摩

            西律所禁止(参利19:27; 21:5);有学者则认为这里是指住在

            旷野边缘的游牧民族。

 

 

 

思想问题(第9章)

 

1 试8:18-9:1, 10-11, 17-22等经节,列出先知为之举哀的事物。

  由此看来,他是怎样的人?

 

2 9:2-8描绘那方面的罪?

  这对你有何提醒?另参雅3:2-12。

 

3 从本章里看什麽才是真智慧?参12-14, 23-24。

 

4 本章提到一些犹太人引以自夸的事。

  试找出并反省你自己的景况。

 

 

 

 

耶利米书 第十章 注释

 

 

1-16  偶像必被灭

 

本段攻击犹大效列国的宗教行为,并将以色列的神与外邦的偶像作一

比较,益显出神的至高至大与拜偶像的愚昧无知。本段的思想,用字

与诗篇,以赛亚书(参串珠经文)类似;有学者认为是取自圣殿崇拜

中的仪文。

 

 

1          「对」:於原文可作「攻击」或「针对」。

 

2          古代近东国家多敬拜日月星辰等天象,犹大国在玛拿西时代盛

            行此类异教崇拜(参王下21:5), 这也是约西亚王宗教改革要

            针对的目标之一(王下23:5, 11-12) 。 列国以天象的运转作为

            北斗,若天体发生异常现象如彗星、日蚀、月蚀,则人心惶惶

            ;以色列人却不可如此,因他们的神是真神、活神、永远的王

            (10),天象都在 的控制下。

 

            「因」:或作「虽然」。

 

3          「风俗」:原文作「律例」,这里是指百姓所信奉的异教。

 

            「斧子」:或指雕刻用的凿刀。

            此字於原文乃属本节最後一句,此句可译成「匠人的手以凿刀

            造成(偶像)」。

 

5          「棕树,是镟成的」:原文可作「瓜田里的稻草人」,指没有

            生命的道具。

 

7          「虽有政权 ...... 比你」:或作「并在他们的政权中,没有能比

            你的」。

 

8          「畜类」:原文可作「蠢笨」(参箴30:2)。

 

9          「他施」:原为欧洲西部之地名,以出产金属矿物著名(参

            结27:12),但此字或可解作「提炼」。

 

            「乌法」:可能是俄斐(参王上9:28注),以出产黄金著名,

            但有学者认为此字或指最纯的精金。

 

11        这是本书唯一用亚兰文写的一节,可能来自民间的谚语。

 

13        「激动」:或作「呼啸」。

 

14        「畜类」见8注。

 

            「毫无知识」:指不认识神。

 

15        「追讨」:指神所施行的审判。

 

16        结语是高潮点,再次断言色列的神是万有的创造主,并且与以

            色列有特殊的关系。

 

 

17-22  哀叹百姓即将被掳

 

有些学者认为这段原是紧接在9:17-22之後。

如今灾难已到了耶路撒冷门口,先知催促城中百姓收拾行囊,准备被

掳至巴比伦。

 

 

19        原文并无「民说」二字,全节乃出自先知的口,显示先知与百

            姓的伤痛和哀号认同。

 

20        用游牧民族的语言描述犹大被毁的惨剧(参赛38:12)。

 

            「绳索」:指搭帐棚时用以拉紧帐蓬的绳子。

 

21        「牧人」:指国家领袖,他们的失职导致家灭亡,百姓被掳。

 

            「畜类」:见本章8注。

 

 

23-25  先知的代求

 

国家灭亡使先知心碎,到最後关头他仍竭力为百姓代求。

 

 

23        他求神怜悯以色列人,因为他们对自己的堕落与命运实在无能

            为力。他们既不能抗拒罪恶的势力,亦没法逃避神的审判,先

            知惟有仰赖神的怜悯。

 

 

 

思想问题(第10章)

 

1 试根据本章1-16节,将耶和华和偶像,以色列和外邦列表比较。

  对此什麽才是正当的回应?

 

2 试就18节反省你所遭遇的难处。

 

3 23-25节是否表示人犯罪不需负责?

 

 

 

 

耶利米书 第十一章 注释

 

 

11:1-16:21  警告与审判

 

 

1-17  指责犹大背约

 

2          「这约」:指西乃之约(3, 6, 8同),它是以色列脱离埃及统

            治的一个印记(4)。

 

            按这约的规定,以色列当拜独一真神,遵守神的诫命律例,遵

            守的人必蒙福祉,违背的则受咒诅。约西亚王时发现律法书,

            国家的灵命一时似有转机,约西亚曾重新与神立约,但这复兴

            仅昙花一现,百姓不久仍拜巴力(13),顽梗如昔(参7:18注

            ),因此毁约所带来的咒诅是无法逃避的。

 

4          「铁炉」:指炼铁的熔炉,用以形容以色列人在埃及为奴的苦

            难。

 

5          「阿们」:是百姓在立约时对约条的一个典型回应。

            (参申27:15-26; 尼5:13)

 

6          「从早起来」:原文或作「不断地」或「诚挚地」。

 

 

15-16

 

这两节的经文有许多争论推测,大意是说例行的献祭仪式并不能犹大

免去灾难;从前以色列在神眼中是青绿茂盛而满结佳果的橄榄树,如

今它因作恶多端,不结果子,神就降祸攻击它,它的树叶被焚,枝子

也被砍断了。

 

 

15        「淫乱」:原文指「恶谋」(参诗37:7)。

 

            「圣肉」:指圣洁的祭物。

 

            全节可译作「我所亲爱的既从事许多恶谋(或与许多人一同谋

            恶),还有什麽资格留在我的殿呢?难道祭物能叫刑罚离开你

            吗?你作恶时意然还欢乐」。

 

17        「祸」与「恶」:於原文为同一字。

 

 

11:18-12:6  先知面临逼迫

 

这是先知与神之间的两段对话(11:18-23; 12:1-6)。

 

 

18-23

 

先知的同乡谋害他,孤立的先知吁请神的干预,并宣告神对亚拿突人

的审判。

 

 

18        「他们所行的」:指亚拿突人的阴谋(见21)。

 

 

19        「果子」:指「後裔」。耶利米并无儿女,他若被杀便後继无

            人。

 

20        「肺腑」:原指「肾」,代表内心世界,包括思想、情感各方

            面,亦可译作「心」(如耶12:2)。

 

21        「亚拿突」:是耶利米的家乡(见耶1:1)。

            他的同乡尤其憎厌他,可能是因为先知的所为会给他们带来耻

            辱。

 

23        「追讨之年」:即神降罚的时候。

 

 

 

 

耶利米书 第十二章 注释

 

 

1-6

 

接著先知提出一个历来困扰人类的老问题:恶人的道路为何亨通?

神并未直接答覆先知的抱怨,却提示他作心理准备去面对将来更大的

挑战与逼迫。

 

 

2          「他们的口 ...... 远离」:指他们常题说神的名,但心却背叛 。

 

3          「叫他们等候」:原文作「把他们分别出来」,以便在指定的

            日子宰杀。

 

4          「悲哀」:有学者认为原文此字应解作「枯乾」(参串4;但

            见耶9:10; 12:11)。

 

5          这节的思是:将来先知所要面对的敌人,比目前所遇到的恶人

            (可能是指11:21所提到的亚拿突人)更难应付。

 

            「虽然安稳」:原文或作「尚且跌倒」。

 

            「约但河边的丛林」:指位於约但河西岸的密林;这是狮子的

            住处(参耶49:19; 50:44),用以比喻仇敌出没的危险地带。另

            一解释以「丛林」解作「洪水」。

 

6          「在你 ...... 喊叫」:原指猎人或狮子(见8)捕捉猎物时所发

            出的声音。

 

 

7-13  神为 的子民悲哀

 

以色列被称为神的「殿宇」、「产业」、「所亲爱的」、「葡萄园」

、「分」,他们因犯罪行恶而被神管教,被交在仇敌的手中。

 

 

7          「殿宇」:原文作「家」。

 

            「产业」:指神的子民(参申9:29; 王下21:14; 珥3:2)。

            神任由敌人残害选民,犹如人放弃自己的家产和爱人,必定心

            如刀割。

 

9          「鸷鸟」:是一种食肉鸟,经常与其他野兽争夺猛兽所捕取的

            猎物,作者以此形容以色列攻击神,反成了敌国围攻的对象。

            另一解释是以「斑点」解作「彩色」,大意指以色列因她美丽

            的羽毛而骄傲,终引起仇敌注意而群起攻击她。

 

10        「牧人」:指敌人的领袖,

            即「灭命的」、「耶和华的刀」(12),他们是神手中的工具

            ,为要完成神审判百姓的计划。

 

            「分」:原指所分到手的财物或产业,这里是指属於神的子民。

 

 

14-17  对以色列邻邦的应许与警告

 

以色列的邻邦虽是神用以惩罚选民的工具,却同时是审判的对象。但

他们若转向神,接受神最高的主权,与以色列一同学习认识神,则必

蒙复兴(参48:47; 49:6, 39),与神进入新的立约关系中。

 

 

15        「转过来」:原文或作「再次」。

 

            「本业」:即自己的产业。

 

16        「殷勤」:应作「真的」。此字乃强调学习是必要的条件。

 

            「道」:即「信仰」。

 

            「指著 ...... 起誓」:指对神的敬拜和效忠。

 

 

 

思想问题(第11, 12章)

 

1 先知指出耶和华已经弃掉以色列人,并要审判他们。

  参6:30; 11:14。

  这与神的慈爱有否矛盾?(参罗1:28; 11:21-22; 耶11:14:17)。

 

2 现代人所作的,和昔日以色列人的罪有否似之处?

  参7:5-11; 9:3-6, 13-14; 10:2; 11:13。

 

3 11章强调神对毁约子民的刑罚。

  你曾否与神、与人立有誓约?

  你是竭力遵守这些誓约,抑或视若等闲?

  你有否聆听神藉 仆人对你的警告(参7)?

 

4 亚拿突人要受的刑罚与他们的恶行如何相应?见11:18-23。

  这对你有何警惕或安慰?

 

5 试从12:7-13列出神对以色列的称呼。

  由此看来,当百姓离弃神,要受神责罚时, 的心情会是怎样的?

  这给你什麽提醒?

 

6 根据12:14-17; 以色列四周邦国的兴衰与什麽有关?

  这是否适用於今日的世代?

 

 

 

 

耶利米书 第十三章 注释

 

 

1-11  腰带的比喻

 

先知藉象徵的行动来传达神的信息(参19, 27-28)。腰带紧贴身体,

象徵以色列与神密切的关系,神当初拣选以色列为要宣扬 的美德,

使 得名声、颂赞、荣耀,可惜这腰带已被异教败坏,变为无用。

 

 

1          「不可放在水中」:是表明腰带被埋之前并没有损坏。

 

4          「伯拉河」:真实地点仍不确定,或认为是指亚拿突附近一同

            名的水源(这样先知来回四趟似乎较合理);或认为即旧约所

            惯指的幼发拉底河(参创2:14; 15:18; 申1:7; 王下23:29),距亚

            拿突有五百六十公里(三百五十英里)之遥,若按此说则似乎

            更能加强本段信息的义,暗示来自幼发拉底方向的亚述、巴比

            伦之侵略势力,包括腐蚀犹大的异教崇拜。(参王下16:10-16;

            21:3-8)

 

9          「骄傲」:或作「尊荣」。

 

 

12-14  酒坛的比喻

 

第二个比喻式的警告是耶和华的忿怒要充满犹大,如酒坛盛满了酒。

 

 

14        「彼此相碰」:形容神使犹大沈醉,失去分辨敌友的能力而自

            相攻击。另一说法是指酒坛互相碰撞变成粉碎,以形容犹大的

            毁灭。

 

            「父与子」:原作复数,代表年老和年幼的,泛指所有的百姓。

 

 

15-17  最後再警告

 

犹大当谦卑地听从神的呼召,在审判来临前夕赶紧认罪悔改,否则大

势已去矣。

 

 

16        这节乃形容人整夜在山上等候黎明,不料黑暗越发加深。

 

            「当将 ...... 给他」:指承认神的圣洁和主权,并且认罪悔改。

            (参书7:19)

 

            「死荫」:指非常黑暗的阴影,代表危险、痛苦的地方(参

            诗23:4; 赛8:22-9:2),这里指遭敌人毁灭和被掳的收场。

 

 

18-19  为君王与太后哭

 

君王大概是指年轻的约雅斤王,太后则是尼护施她(参王下24:8-12)

,他们於主前五九七年被掳至巴比伦。

 

 

18下    或译作:「因你们的华冠已经从你们的头上脱落了」。

 

19        「南方的城」:原为地名,即申34:3之「南地」,位於巴勒斯

            坦南面的旷野地带。敌人既从北方入侵(见20),此是距敌人

            入侵最远的地方,但同遭围困,可见犹大被掳的彻底。

 

 

20-27  犹大积重难返

 

先知明白地指出国家灭亡乃因百姓罪孽太多,冥顽不灵。

 

 

20        「你们」:原文「你」,指耶路撒冷城(见27)。

            作者在此采用阴性的称号,并以赤身露体的丑态形容百性将受

            的羞辱(22, 26);此段亦分别以产难的妇人(21)和淫妇(

            27)形容以色列的痛苦和罪行。

 

            「从北方来」:见耶1:13注。

 

21        「交」:原文作「教训」,这里大概指培养友情。

 

            「朋友」:可能指巴比伦。

            过去犹大曾与巴比伦结盟交好(参王下20:12-19)。

 

22        「衣襟揭起」:按当时的文化背景而言,赤身露体被视为无比

            的羞辱,常被先知用来比喻国家灭亡的羞耻(参赛20:2-5)。

 

            「脚跟」:可代表人的身体,按照上文的意思,这里大概是指

            下体。

 

23        「古实」:即埃提阿伯(参徒8:26),当地居民皮肤深黑。

 

26        此节乃形容当时对淫妇的刑罚(参何2:3)。

            以色列本属耶和华,但却转向虚假的偶像(25),犯了属灵上

            与肉体上的奸淫(27,另见2:20注),活像淫妇一样,该受惩

            治。

 

27        「在田野的山上」:或作「在田野和在山上」。

 

 

 

耶利米书 第十四章 注释

 

 

14:1-16:21  刀剑饥荒的审判

 

 

1-6  犹大苦旱的景象

 

旱灾是神对罪的一种审判方式(参申11:13-17; 28-23-24),这次由於

灾情惨重,人畜遭殃,首当其冲的是农夫(4)和野生的动物(5-6)。

 

 

2          「城门」:代表城市。

 

            「披上黑衣」:原文作「黑」,或可解作「哀悼」。

 

            「坐在地上」:或作「为了那地」。

 

            全句可译作「他们为那地哀悼」。

 

3          「抱头」:即「蒙头」,代表羞和悲伤(参撒下15:30; 斯6:12

            )。

 

5          形容旱灾时寸草不生,母鹿缺乏饲料,虽然产下小鹿,没有奶

            去喂养它。

 

6          「净光的高处」:指光秃荒芜的山顶。

 

            「喘气」:形容狗乾渴时用力呼吸,以吸取空气中之水分。

 

            「失明」:原文作「完结」,大概是指双目呆滞或模糊,是形

            容死亡临近或愿望不遂时的情景(参诗69:3; 哀4:17)。

 

 

7-9  先知百姓认罪代求

 

7          先知把自己与犯罪的百姓认同。

 

            「名」:代表名声及荣耀,或指神怜悯和信实的属性。

            (参本章21)

 

            「行事」:即「有所行动」。

 

8-9      先知问神为何好像过路客般缺乏对国家的承担,以致漠视以色

            列的苦难,或意像无能的勇士任凭 的百姓遭蹂 。

            (参诗44:23-24)

 

            「称为你名下」:即属於耶和华。

 

 

10-12

 

神拒绝先知的求情,因为百姓只知献祭祈祷,但不肯悔改。

 

 

10        「妄行」:指百姓到处敬拜偶像,或指以色列屡次与外邦结盟。

 

12        「他们禁食的时候」:原文或译作「他们虽然禁食」。

 

            「刀剑、饥荒、瘟疫」:都是战争所带来的灾难(参21:7)。

            以色列人在战场中会被敌人所杀,被困在城中的会因饥饿而死

            (见本章18);这两等人的尸首同时亦引起瘟疫。

 

 

13  先知再向神求情

 

先知转以百姓受假先知欺哄为理由,再力争恩赦。

 

 

14        「虚无的事」:或作「无益的话」,或指无用的偶像。

            (参哈2:18)

 

 

14-18  神宣告欺骗者与受骗者都要一同受罚

 

16        「无人葬埋」:见耶7:32-33注。

 

18        「在国中 ...... 知识」:或作「往他们所不认识之地」,指以色

            列被掳到巴比伦。另有学者则认为「往来」应译成「作买卖」

            (参创34:10, 21; 42:34),「知识」则解作「休息」。

 

 

19-22  先知的悲哀与呼吁

 

这是先知代求的高潮,除了再为百姓认罪外,更呼吁神勿废弃 与以

色列所立的约,以色列仍企盼等候神的拯救。

 

 

21        「名」:见本章7注。

 

            「荣耀的宝座」:指在耶路撒冷的圣所(参耶3:17; 17:12)。

 

22        此节乃针对迦南人的神话,他们相信雨水是巴力所赐的。

 

            「天」:有学者认为这里是指与天象有关的假神。

            (参申4:19; 17:3; 王下21:3; 23:5; 耶8:2)。

 

 

 

思想问题(第13, 14章)

 

1 试从13章把以色列人原先的荣耀与要临的羞辱作个对比。

  今日教会与个别信徒有否类似情形?

 

2 耶和华既然满有慈爱,为何屡次叫耶利米不要再为 的选民祈祷?

  参7:16; 11:14; 14:11。

  神怎样才会答允我们的祷告?参13:15-17。

 

3 试分析耶利米在14章的祈祷。

  这对神的属性和救恩的本质有什麽启示?

 

 

 

 

耶利米书 第十五章 注释

 

 

1-9  神的否定答覆与降灾宣告

 

1          「摩西」、「撒母耳」:是以色列历史中两位为百姓代求而蒙

            神应允的人物 ( 参出32:11-14, 30-32; 民14:13-19; 撒上7:8-9;

            12:19-25)。 但如今百姓已败坏不堪,神不再顾惜怜悯他们,

            毁灭已经命定临到犹大。

 

2          此节所提到的灾祸都是与战争有关(参14:12注)。

 

            「死亡」:这里可能是指瘟疫。

 

 

3-4

 

正是应验申28:25-26的预言。

 

 

4          「在天下万国中,抛来抛去」:应作「令天下万国感到震惊」

            ,乃形容神严酷的刑罚(参耶29:18)。

 

            「玛拿西」:是犹大国追随异教最狂热的一位君王。

            (参王下21:1-9),对整个国家有莫大的影响,犹大覆亡他要

            负起绝大部分的责任(参王下21:10-15; 23:26; 24:3)。

 

6          「转身退後」:原文作「继续後退」,形容选民的悖逆持续下

            去,并且每下愈况。

 

            「後悔」:原文作「怜悯」,指神已不断怜悯犹大,现在已感

            到厌倦,不再宽待他们。

 

7          「簸箕」:指草耙,农夫打谷後用它将谷粒和谷壳一并扬在空

            中,让风吹掉谷壳,先知以此比喻神抛弃 的子民。

 

 

8-9

 

描绘残酷战争带来悲惨的情景:犹大不少壮丁战死沙场,留下无数的

寡妇(8)和悲痛欲绝的母亲(9)。

 

 

8          「午间」:敌人通常是在深夜进行侵略,但此时犹大势力衰弱

            ,对敌军的入侵根本无从招架,所以敌人毫无顾忌,不需借助

            黑夜的掩护。

 

9          「生过七子」:本是极大的福气(参得4:15; 撒上2:5), 但在

            敌人来袭时却成为悲惨的咒诅,因为年青力壮的儿子都在战争

            中被杀。

 

 

10-21  先知的哀歌与神的训斥

 

10        先知报忧不报喜的使命令他陷入极度的苦闷与孤单中,在四面

            楚歌的情形下他开始自怨自艾(参12:1-4, 27-18)。

 

            「相争相竞」:指先知成了众人斗争和指控的对象。

 

 

11-14  这是耶和华给先知的答覆

 

神要先知把注意力从个人的困难转到更大的争战,国家的敌人逼在眼

前,而神掌握这一切,先知须肯定自己使命的意义与真实性。

 

 

11        「坚固」:原文作「放开」,指拯救。

 

            「仇敌」:指逼迫先知的犹太人;当灾祸临到时,他们会认出

            耶利米果是耶和华的先知,并前来求问他(参21:1-2; 37:3, 17;

            42:1-6)。 有学者根据古译本此节译成耶利米向神的祈祷:「

            耶和华啊,我实在存著好意事奉你,就是在灾祸苦难临到的时

            候,为仇敌向你求情」。

 

12        指来自北方的巴比伦阵如铜铁,犹大根本无法与之匹敌。

 

 

13-14

 

            「你」:指顽梗的犹太人。

 

            「我也必 ...... 不认识的地去」:有古卷作「我也必使你在你所

            不认识的地上服事你的仇敌」(参耶17:4)。

 

            「将你们焚烧」:有古卷作「直烧到永远」。

 

 

15-18  先知再向神祈祷

 

指出神原知道先知本人的忠心和遭遇,故求神眷顾。

 

 

15        「不要向他们忍怒取我的命」:应作「按著你忍怒的耐性不要

            取我的命」。

 

16        「称为你名下」:即「属於你」。

 

17        「感动」:原文作手,指从神而来的使命。

 

            「愤恨」:指恨恶罪人的恶行。

 

18        受迫害的先知再向神提出哀怨的问号,为何在他最痛苦的时候

            神不施予援手,好像一条流乾的河道、变化无常的溪流(另参

            2:13),令人失望,不能信赖。

 

 

19-21  神的回答是 并未失信

 

 仍与先知同在,反而是先知对神失去信心。先知每每呼吁百姓悔改

归向神,现在神却呼召先知自己先归向 。

 

 

19        先知必须先分别贵贱优次,专心作神的代言人,不必在意百姓

            的反应。

 

            「站在我面前」:即「事奉我」(参申10:8)。

 

            「他们必归向你,你却不可归向他们」:指百姓须倚赖先知的

            指导才晓神的旨意,先知却毋须理会百姓对他的攻击嘲讽。只

            要先知认清使命,坚持到底,神必予助佑。

 

 

 

 

耶利米书 第十六章 注释

 

 

1-9  先知以生活传达审判的信息

 

本段为先知的生活写实,他以孤独、刻苦的形像、作为将临於以色列

噩运的标记。神禁止他结婚,往丧家哀哭,与宴乐家同乐,以此作为

百姓被掳的警告,耶利米的举止行动正代表神对以色列的态度, 已

收回 的平安、慈受、怜悯(5)。

 

 

4          「死得甚苦」:原作「死於致命的疾病」,大概是指战争所带

            来的瘟疫。

 

 

6-7

 

提到四个表示哀恸的礼仪:划身、秃头、擘饼、喝酒。前者早为神所

禁止,可能与异教习俗有关,但似乎在以色列民间广被采行(参串)

;饼,酒则是送给居丧者的食物(参结24:17, 22; 何9:4),以示安慰。

 

 

            「他们有丧事 ...... 因死人安慰他们」:或作「没有人以食物安

            慰那些为死者哀哭的人」。?

 

8          「宴乐」:大概是指结婚的筵席(参9)。

            先知不但不可结婚,连参加婚礼也不能。

 

 

10-21  警告与应许

 

 

10-13

 

指出百姓受罚是因为他们离弃了与他们立约的耶和华,转而敬拜偶像。

 

 

13        「因为我必不向你们施恩」:古译本作「它们(指别神)必不

            向你们施恩」。

 

 

14-15   此处是先知长篇的审判信息中所插入的一段应许,这是先知书

            惯用的手法,在黑暗、沈闷的现况下不时插入令人振奋的光明

            远景(参3:15-18; 12:15-16; 23:5-8)。  将来以色列必再蒙怜恤

            ,得以从巴比伦回到故士,这是崭新的出埃及事件,是神救赎

            作为的再次彰显(参赛43:14-20; 48:20-21; 51:9-11);  这个复

            兴也包括外邦人终竟尊崇耶和华的一环(参19)。

 

 

16-18  敌人要像渔夫和猎人追捕选民,以致无一幸免神的审判。

 

18        「加倍」:原文可作「相等物」,指神要百姓得到与他们罪恶

            相符的报应。

 

            「可憎之尸」,「可厌之物」:皆指偶像。

            偶像如死尸一般,没有生命、在神面前亦属不洁之物。

 

 

19-21  耶和华与偶像的对比

 

偶像本是虚假无能,但耶和华大有能力。

 

 

21        「手」:代表能力。

 

            「名」:包括神的属性,这里最少提到耶和华是大有能力的拯

            救者。

 

 

 

思想问题(第15, 16章)

 

1 在15章的记述中,先知为忠心传讲耶和华的话必付上什麽代价?

  他心中的感受如何?

  他有否向神表明自己的感受?

  你认为神的仆人应否对神存有这种态度?

  神又是怎样回覆?

 

2 耶和华不但要耶利米传扬 的话,更要以他的生活和行来表明 

  的旨意(参13:1-11)。

  在16章中,先知的行动有什麽含意?

  为何神要先知用这方法来传递信息?

  神的做法对我们今日讲授真理的方法有何启迪?

 

3 在16章之中,先知再重申以色列人所犯的罪(11-12, 17-18)。

  你有否行恶「比列祖更甚」,或以为自己犯罪神不知、鬼不觉?

 

4 神对以色列最终的旨意是什麽?见16:14-15。

  这对於我们的属灵道路有何意义?

 

5 圣洁及公义的神使用不洁的外邦人作为审判 子民的工具;神对

  於这工具最终的旨意是什麽?见16:19-21。

 

 

耶利米书 第十七章 注释

 

 

17:1-27:22  杂集

 

本章为先知零散的言教之汇集。

 

 

1-4  犹大的罪无法涂抹

 

形容犹大根深蒂固的罪。

 

 

            「笔」:指刻石的工具。

 

            「坛角」:血洒在坛角上,本来可以赎罪(参出21:14;

            王上2:28),但现今是犹大的罪刻在坛角上,所以他们没法逃

            神的刑罚。

 

2          「高冈上青翠树旁」:是迦南人敬拜偶像的地方。

            (见王上14:23)

 

            「木偶」:是代表迦南女神亚舍拉的木像。

 

3          「我田野的山」:有学者认为此词组应与上文的「高冈」(2

            )或下文的「你的货物」连接。

 

 

5-11  这段是属智慧文学的教训,

         为先知个人的认信

 

义人与恶人的比较极似诗篇第一篇的内容,是以色列人所认识的格言。

 

 

5-8  倚靠神胜似倚靠人

 

5          「血肉的膀臂」:原文作「以血肉为膀臂」;膀臂代表力量(

            参出15:16; 诗89:10; 赛51:9)。

 

6          「不见福乐来到」:应作「当福乐来到,并不看见」;这里的

            福乐大概是指雨水(参申28:12)。

 

 

9-11  耶和华鉴察人心

 

9          「坏到极处」:原文可作「无法医治」。

 

10        「肺腑」:原指肾脏,代表人的内心世界。

 

11        「鹧鸪 不是自己下的蛋」:这大概出自当时流行的谚语;鹧

            鸪所孵出的小鸟并不属於自己,它们长大後便会飞走,作者以

            此比喻不义之财终必散尽。

 

 

12-13  坐在宝座上的耶和华是以色列可靠的盼望

 

13        「写」:有古译本作「被剪除」。

 

            「土」:原文作「地」,可能指「阴间」;但原文全句可译作

            「在这地离开我的,他们的名字必被记录下来」。

 

            「活水的泉源」:与15:18「流乾的河道」成一强烈对比。

 

 

14-18  先知的哀歌

 

14        「我所赞美的」:有学者译作「我的盼望」。

 

16        先知申诉他个人并不喜悦他的预言果真应验,百姓终遭灾祸,

            他不过是忠心传神给他的信息。

 

            「作牧人的职分」:有学者根据古译本译「灾祸」或「灾祸的

            日子」。

 

            「急忙」:原文或作「紧迫」。

 

16        上半或译作「我没有为灾祸紧迫你」,意思先知没有促使神将

            灾祸加诸选民身上。

 

 

19-27  谨守安息日

 

安息日是摩西律法中重要的规定,是分别为圣的日子,必须禁戒日常

俗务,把注意力转移到耶和华的作为上(参赛56:2注), 提醒以色列

与神的立约关系。先知在这里只提到守安息日,并非表示此诫命是最

重要的一条,而是因为它在众诫命中具有代表性,足以显示选民是否

愿意遵守神命令;再者,先知所强调的是属灵的宗教,而非仅仅遵守

外表的制度。

 

 

26        泛指来自犹大全地各方的献祭。

 

            「高原」:指犹大西面的山麓地带。

 

27        「宫殿」:或作「保垒」。

 

 

 

思想问题(第17章)

 

1 先知形容犹大的恶习牢不可破(1-2, 另参13:23)。

  今天你是否受某些罪缠绕、欲罢不能?

  新约对此有何答案?参罗7:7-8:2。

 

2 试列出倚靠全能神和倚靠人力的不同结果。

  在你个人的生活和事奉中,有什麽地方仍然是倚靠人的能力和智

  慧?

  你可以怎样在这些方面加以改进?

 

3 你是否同意耶利米在19:9的看法?

  你认为历来人生性本善、还是恶?或无善无恶?

  圣经一贯的教导是怎样的?参诗51:5; 罗1-2章; 弗2:1-3。

 

4 为何先知在律法众多的条例之中,只提出守安息日这条?

  安息日的重要性何在?见出20:8-11; 31:12-17; 申5:12-15。

  基督徒应否守安息日?参徒20:7; 罗14:5-6。

 

 

 

耶利米书 第十八章 注释

 

 

18:1-20:6  先知的比喻与象徵性的动作

 

 

1-12  窑匠制器的比喻

 

先知受命往访窑匠,在那里他领悟了神的心意,因而带出神的信息。

 

 

4          信息的关键:泥的质地使窑匠造不出满意的器皿,他惟有将泥

            作成另一种器皿。

            以色列在神的手中好比泥在窑匠的手中,窑匠对他的创造物纵

            有至高的掌握权,但仍视泥土本身的条件而决定;背约的以色

            列未达神的理想,神可改变 原先的计划。另一方面,神仍予

            人悔改的机会(8),  但犹大却拒绝神的呼吁,一意孤行,直

            奔灭亡之路(12)。

 

8        「後悔」:原文与人的「转意」(8)或「回头」(11)不同,

            不是指意志上的变动,而是指处理方法上的改变;这里神的悔

            改指 的怜恤。

 

            「恶」与「灾祸」:於原文为同一字。

 

10        「後悔」:这里是指神对所要赐的福作重新安排。

 

11        「定意刑罚」:原文作「设计对付」。

 

 

13-17  以色列大逆不道的罪行

 

作者用一连串质问的语气指出以色列的罪状,从大自然不变的现象益

显出以色列的失信(13-14)。以色列既离弃他们的神,当审判之日

,神也必背弃他们。

 

 

13        「民」:原文作「处女」;作者有指出,选民本应向神忠贞,

            但却如淫荡的妇女,作出可耻的事。

 

14        「田野」:有学译作「山坡」;本节上句可译作「利巴嫩山的

            岩石岂会没有雪呢?」下句有学者译作「人岂会忘记活泉的流

            水呢?」

 

15        「古道」:见6:16注。

 

            「斜路」:或作「旁道」;比喻邪恶的道路。

 

16        「令人惊骇」:原文或作「荒废」;本节上句可译作「以致他

            们的地荒废,长久成为嘲笑的对象」。

 

17        「东风」:是乾旱的热风,比喻巴比伦的军队。

 

            「以背向他们」:比喻神离弃选民。

 

 

18-23  耶利米遭逼迫

 

18        「因为我们 ...... 都不能断绝」:原文作「因为从祭司来的律法

            、从智慧人来的提示、从先知来的信息,都不会消灭」。他们

            这样说,是因为耶利米曾指责祭司和众先知的虚假,并预言神

            必对付他们(参6:13-15; 23:9-40)。

 

19        「争竞」:或作「控诉」。

 

 

21-23

 

先知耶利米对谋害他的人表现强烈反应,他呼求神重重惩罚敌人,执

行约的咒诅。这是因为先知已深深地与神的感情认同,凡与先知敌对

的就是与神敌对,拒绝先知的话语就是拒绝神的话语(参撒上8:7)。

 

 

21        「死亡」:大概是指瘟疫。

 

22        「哀声」:原文指求救的呼喊。

 

 

 

思想问题(第18章)

 

1 耶和华既是全能和全知(包括预知未来)的神,为何 也会「後

  悔」?

  从7-10节看来,神的主权与人的道德情况、自由选择有何关连?

  这与中国民间对鬼神的看法有否不同?

 

2 试比较耶利米在本章(19-23)与在14章的祈祷。

  为什麽二者有这麽大分别?

  这对他内心的矛盾有何提示?

  这是否也反映了神的心境?

 

 

 

耶利米书 第十九章 注释

 

 

1-15  毁瓶的比喻

 

先知奉命在长老、祭司等见证人面前打碎瓦器,藉以宣告神消灭百姓

、击破耶路撒冷的判决。毁瓶的戏剧剧性动作象徵神毫不留情的审判

、犹大的结局如碎瓦,毫无补救的余地。

 

 

2          「欣嫩子谷」:通常与异教献祭连在一起(参王下23:10注)。

 

            「哈珥西的门」:位於耶路撒冷东南,是处理碎瓦、垃圾及罪

            犯尸骨的地方,可能即「粪厂门」(参尼2:13)。

 

3          「耳鸣」:即颤惊。

 

4          「因为他们 ...... 别神烧香」:应作「因为他们离弃我,使这地

            方成为不洁,在这里向他们和他们列祖、并犹大君王所不认识

            的别神烧香」。

 

            「平常」:原文作「外邦」或「污俗」,指犹大人在耶路撒冷

            (或圣殿内)敬拜外邦的偶像,玷污了圣洁之地。

 

            「认识」:指敬奉。

 

            「使这地方满了无辜人的血」:指献孩童为祭之事。这是近东

            的一种习俗,以色列人早已被神禁止效行(参利18:21; 20:2-3)

            ,但历史中时有出现此陋习(参王下16:3; 21:6),约西亚作王

            时曾毁坏欣嫩子谷的陀斐特,很可能约雅敬时又恢复。

 

11          「囫囵」:原文指修补完整。

 

13        「是已经玷污的」:此句应与「陀斐特」相连,本节末句应作

            「都必与陀斐特一样被玷污」;陀斐特之所以不洁,是由於百

            姓在该处埋葬尸首(11)和献祭给假神。

 

            「其上」:即屋顶上(参王下23:12; 番1:5)。

 

14-15   先知又在圣殿院中对所有百姓重覆神的警告。

 

 

 

思想问题(第19章)

 

1 为什麽神要耶利米到欣嫩子谷那里传信息?

  比起7:32-34,本章6-9所提出的审判有何异同、增添?

  这审判与百姓所犯的罪是否相应?

 

2 试比较18:1-10和19:10-11所描写两个有关窑匠及器皿的象徵,两

  次的信息有何不同?

  为什麽耶利米要传第二个象徵的信息?

 

3 耶利米是向什麽人传这信息?见3节。

  这些人的先後次序有什麽意义?

 

 

 

 

耶利米书 第二十章 注释

 

 

1-6  传毁瓶信息的後果

 

先知的直言不讳遭宗教领袖的逼迫。

 

 

2          「便雅悯高门」:大概是朝北的上门(王下15:35; 代下23:20;

            结9:2)。

 

3          巴施户珥的易名成为巴比伦入侵举国惊吓的一个记号;新名称

            的原意是「四围受惊吓」(参耶6:25; 20:10; 46:5; 49:29; 哀2:22

            )。

 

4          「朋友」:大概是指政坛上的同党。

 

 

7-18  先知痛苦的祷告

 

本段独白再次表现先知内心的挣扎,虽然众叛亲离,受尽屈辱,他甚

至抱怨神愚弄了他(7,参15:18), 但先知蒙召的意识却又强烈催逼

他继续传神信息。

 

 

7          「劝导」:原文作「引诱」(参出22:16; 王上22:20)或「欺哄

            」(参士16:5)。

 

            「你比我有力量,且胜了我」:带有强逼之意;先知采用这般

            强烈的语气,因他内心极度痛苦。

 

10        先知的朋友讽刺他本人才是「四围受惊吓」的人(参3注)。

 

            「谗谤」:或指低声说话。

 

            「我知己的朋友」:原文作「为我谋求幸福的人。」

 

11        「因为他们行事没有智慧」:或作「当他们失败的时候」。

 

13        「穷人」:原指有需要的人,这里是指那些因敬虔被恶人逼害

            而专心倚赖神拯救的人。

 

 

14-18

 

先知不能咒诅父母,因这是律法所禁止(见出21:17; 利20:9) , 他只

能咒诅自己的生日或向他父亲报信的人;这些咒诅只是文字上惯用的

发泄方式,以表达个人内心极度的绝望郁闷。

 

先知的疑问表面上是:他为何要生在世上?

但他的出生与神给他的呼召有密切关系(见耶1:5),  因此先知实际

上是问:他所传的信息不但没有成果,反带来嘲笑、凌辱,神起初为

何要呼召他?

 

 

16        「後悔」:或作「怜悯」;神所倾覆的城是所多玛和蛾摩拉。

            (参创19:24-25; 耶23:14)。

 

            「哀声」、「呐喊」:指面对敌军入侵时所发出的警报。

 

            「早晨 ...... 呐喊」:指不断受战乱的干扰。

 

17        「胎就时常重大」:原文作「胎就永远怀孕」,指先知的母亲

            不把他生出来。

 

18        「因羞愧消灭」:或作「以羞愧收场」。

 

 

 

思想问题(第20章)

 

1 耶利米埋怨神给他难以执行、招来耻辱的使命,甚至咒诅自己的

  生日。

  这和我们心目中属灵伟人的形象是否符合?

  为什麽他要忠於自己的感受?参12节上。

 

2 先知在极度沮丧、困惑中,仍坚持什麽为他的首要任务?

  见9节。

  对神他仍坚持什麽信念?见13节。

 

3 巴施户珥因恶待神的先知,接到神审判的信息。

  这给我们什麽警惕?

 

 

 

耶利米书 第廿一章 注释

 

 

21:1-23:40  警告恶君王与假先知

 

 

1-10  劝犹大投降巴比伦

 

这篇信息的背景是主前五八九年底或五八八年初,由於西底家王受臣

仆怂恿,欲背叛巴比伦,接受埃及的援助,导致巴比伦军队大举围困

耶路撒冷(参王下25章)。西底家窘困之际向先知求问,先知的回答

是,神已将耶路撒冷交给敌人,留在城里是死路一条,出城归降敌人

则得保生命。先知的劝降无疑被诋为卖国贼的举动(参26:11; 38:4)

, 然而当国家沦亡後,他却选择留在故土为邦国未来的复兴而努力。

(参40:1-6; 42:7-22)

 

 

1          「巴施户珥」:与20:1那位非同一人。

 

2          「奇妙的作为」:可能指主前七○一年初曾助希西家王击退亚

            述王西拿基立的事迹(参王下19:35-36; 赛37:36-37)。

 

4          「在城外」:应与「围困」相连,指巴比伦军队犹大人困在城

            中。

 

            「迦勒底人」:即巴比伦人。

 

            「翻转过来」:即「倒转攻击你们」。

 

            「这些」:可指兵器或巴比伦军队。

 

9          「以自己的命为掠物」:是军事的术语,通常得胜的战士会携

            带战利品凯旋,战败的一方倘若侥幸,尚可保全自己生命权充

            对方的战利品。先知在此的意思是:投降敌方至少可保全生命。

 

10        「向这城变脸」:指坚决与这城敌对。

 

 

21:11-22:9  训勉王家秉公行义

 

先知指出大卫王室有维护社会公义,扶助弱小的天职(参诗45:4-6;

72:1-4, 12-14),倘若王室不克尽天职,则必遭废弃。

 

 

12        「每早晨」:也指「每天」、「日常」,或指每天早晨在城门

            口坐堂审判的习俗。

 

13        「住山谷和平原磐石上的居民」:原文作「你这住在山谷上、

            座落在岩石高原上的」,指耶路撒冷城,那里的人倚赖坚固城

            池的保护,以为自己稳如泰山。

 

14        「结果」:指应得的报应。

 

            「耶路撒冷的林中」:有学者指出耶路撒冷城中并无树林,这

            里可能是指以香柏木建成的宫殿(如王上7:2的利巴嫩林宫)。

 

            「他四围所有的」则指耶路撒冷城其余的部分。

 

 

 

思想问题(第21章)

 

1 按本章显示,当时百姓以那些因素自恃,认为巴比伦王的围攻不

  足畏惧?参2, 13节。

  为什麽这些有利条件会无济於事?

  耶利米劝民出降迦勒底人无疑有卖国之嫌,为何他竟出此狂言?

  见8-10节。

  必要时你肯在友侪中说出逆耳之言吗?

 

 

 

 

耶利米书 第廿二章 注释

 

 

3          「寄居的和孤儿寡妇」:是当时社会中无助的一群,需要别

            人照顾,律法禁止任何亏待他们的行为。

            (参出22:21-24; 利19:33-34; 申24:17)

 

            「流无辜人的血」:参19:4注。

 

6          「家」:这里指宫殿。

 

            「基列」、

            「利巴嫩」:皆以出产上好木材闻名於世。

            王室的宫殿就是采用该地木料建造的(参王上7:2-5)。先知警

            告王室,尽管他们把宫殿建造宏伟堂皇,神仍可藉敌人将之砍

            伐焚烧(参诗74:4-8)。

 

 

10-30  论及犹大诸王

 

以下按年分次序宣告犹大末期诸君的结局,

 1 10-12节论约哈斯,

 2 13-23节论约雅敬,

 3 24-30论约雅斤,这段晦暗的历史是21:1-10耶和华弃绝耶路撒

   冷的背景,犹大国已无望再蒙复兴、拯救。

 

 

10        「死人」:指主前六○九年於米吉多为埃及法老尼哥击杀的

            约西亚(参王下23:29)。

 

            「离家出外的人」:指被尼哥带到埃及,後来死於当地的约哈

            斯(参王下23:34) 。  约西亚之死诚然令人痛惜,但约哈斯的

            被掳是更严重的灾祸,更值得国民悲哀。

 

 

13-19  先知严厉地评论约雅敬

 

此君在位只顾为自己大兴土木,劳民伤财,横行暴虐,与乃父约西亚

的亲政爱民、秉公行义的贤明作风大相迳庭。

 

 

13-14   「房」、「楼」:指宫殿。

 

            「行不义盖房」:即以不公义的手段建造宫殿,指强逼百姓为

            自己免费劳役。

 

            「开窗户」:或作「将窗扩大」。

 

17        「流无辜人的血」,包括献人祭(见耶19:4-5)及杀害先知。

            (如耶26:20-23)

 

18        有学者将「我的主」译作「我的父亲」,「我主的荣华」译作

            「我的母亲」;现有证据显示古时君王被称为百姓的父亲,母

            亲和兄长。

 

19        预言约雅敬虽被埋葬(参王下24:6),但将死得极不光彩。

             (参耶36:30)  约雅敬後因背叛巴比伦引致巴比伦王挥军进攻

            犹大,但敌军未到约敬已去世(可能是被亲巴比伦的党派杀死

            ),由亲巴比伦的约雅斤当政 (见王下24:6-12)。  在这种情

            况下约雅敬自然不获礼葬。

 

 

20-23

 

预示耶路撒冷(此段经文作「你」)为即来临的灾祸哀号。

 

 

20        「利巴嫩」位於巴勒斯坦北部;

            「巴珊」位於东北;

            「亚巴琳」是死海东岸的山脉,位於东南;

 

            整节表示到处都有哀号。

 

            「你所亲爱的」:指犹大的政治盟友,可能是埃及或其他背叛

            巴比伦的邦国。

 

22        「牧人」:指耶路撒冷的首领贵胄。

 

            「吞吃」:原文作「牧养」,这里解作被赶逐,指主前五九七

            年约雅斤王与臣仆被掳走一事(见王下24:14-16; 本章26)。

 

23        「住利巴嫩在香柏树上搭窝的」:耶路撒冷不少宫殿和房屋都

            以利巴嫩的香柏木建成(如王上7:2的「利巴嫩林宫」) , 

            以先知以此形容耶路撒冷(参6)。

 

24        哥尼雅即约雅敬之子约雅斤(参斯2:6) ,  他在位仅三个月即

            连同母后,臣仆被掳至巴比伦(参王下24:8-16)。

 

            「带印的戒指」:通常代表国王的权柄,可在件上盖玺以示签

            名,犹大的君王视被视为耶和华的代表,好比耶和华手上带印

            的戒指。

 

30        「算为无子」:意指约雅斤的後裔丧失君尊的地位或权柄,因

            为约雅斤曾有七子(参代上3:17-18),但都无一人能再登基为

            王,继承他的王位。另见太1:12注。

 

 

 

 

耶利米书 第廿三章 注释

 

 

1-8  应许将来公义的王

 

上述诸王肆意残害神的羊群,将来神要亲自设立真牧者来照顾羊群,

不像巴比伦王所立的傀儡君王西底家之懦弱无能。这位公义的君王乃

出自大卫族系,是以色列人得救的盼望。

 

 

1          「牧人」:指犹大君王和首领。

 

2          「讨」:於原文与「眷顾」为同一字,指留意追讨。

 

5          「给大卫」:或作「从大卫(家族中)」。

 

            「公义的苗裔」:可解作「正统的後裔」,即大卫王位的合法

            继承人,这里指弥赛亚(参串)。有学者认为此段信息是写於

            约雅斤被掳,西底家在犹大执政期间,当时大概起了争论,究

            竟大卫的王位是由约雅斤抑或西底家继承?

            根据新约太1:11-12,弥赛亚乃属约雅斤的家族(参耶28:4注)。

 

            「有智慧」:或作「成功」,指国家兴旺。

 

6          「耶和华我们的义」:可能影射西底家王的名字(耶和华是我

            的义),这位庸君既无法实现他名字的意义,以色列理想的君

            王须寄望於将来的弥赛亚。

 

 

9-40  论及假先知

 

上文斥责政治上的领袖,现在耶利米转向宗教上的领袖。本书不断显

示耶利米与国中宗教领的敌对立场(参2:8; 5:31; 6:13-15; 14:13-16)

。本段较其他地方更清楚表明真假先知的区别。

 

 

9-12  先知耶利米为全地背道的情形忧伤

 

9          「发颤」:原文作「软弱」,形容丧胆的状况。

 

            「像醉酒的人」:指浑身无力,不由自主,形容无助的感觉,

            这是因为先知看见国民的败坏,亦同时看见神话语的要求及审

            判。

 

10        百姓背道被视为「行淫」,是因为他们敬拜巴力,一方面对与

            他们立约的耶和华不忠,一方面亦可能涉及迦南异教中象徵大

            地生产力的性交仪式(参2:20; 5:7注)。

 

            「妄自赌咒」:有古卷作「这些事」。

 

            「悲哀」:或作「枯乾」(参12:4注);乾旱的刑罚是针对迦

            南异教的神话,因他们相信雨水是巴力所赐。

 

11        引导百姓误入歧途的领袖就是先知、祭司。

 

            「亵渎」:原文作「污秽」,指他们因敬奉假神玷污了神的圣

            殿。

 

12        「黑暗中」:可与「被追赶」连接,全句可作「他必在黑暗中

            追赶」,或「他们必被放逐在黑暗中」。

 

 

13-15  耶路撒冷的恶先知

 

北国(以撒玛利亚城为首)的先知曾引百姓误入歧途,南国(以耶路

撒冷为首)的先知比北国更加败坏,因此当受加倍的惩罚。

 

 

13        「愚妄」:或作「今人厌恶的事」。

 

15        「茵 」:参9:15注。

 

            「苦胆水」:参8:14注。

 

 

16-22  假先知的信息乃出於已意

 

假先知未奉差遣,未蒙神谕,一味虚报平安,谄媚百姓。

 

17        「他们常对 ...... 耶和华说」:有古译本作「他们常对藐视耶和

            华话语的人说」。

 

18        「站在耶和华的会中」:指真先知好比出席过天庭的会议,参

            与神深谋远虑的决议,明白神的心意,并且奉差遗神的信息,

            即关乎审判的信息,使百姓得以转离离恶道。

 

20        「所拟定的」:指神所计划的审判。

 

            「末後的日子」:指审判来临的时候。

 

21        「奔跑」:指逼切地将信息传开。

 

 

23-32  假预言或真启示

 

27        「我的名」:代表神的属性(如出3:13-14; 赛9:6)。

 

28        「糠」:代表假先知的谎言、幻梦;

 

            「麦子」:代表神透过 仆人传达的话语,两者互不相关,必

            须分别出来。

 

29        「火」,「大锤」:皆象徵神话语的能力,使听见的人无法抗

            拒它的权威。

 

31        「用舌头,说是耶和华说的」:有古卷作「凭自己的舌头传讲

            信息」。

 

32        「幻梦」:指虚假的梦。

 

            「谎言和矜夸」:指狂妄不负责任的谎言。

 

 

33-40  取笑先知信息者必受罚

 

本段反覆运用「默示」、「重担」此相关语,讽刺假先知蔑视耶和华

审判的信息,他们自己就是耶和华的重担,耶和华必将他们抛弃。

 

 

33        「默示」:与「重担」於原文为同一字,通常意味著刑罚的威

            胁。

 

            「耶和华有甚默示呢」:此句乃取笑先知耶利米,意思是:「

            耶和华还有什麽恐吓的话呢?」所以神不许他们再提「耶和华

            的默示」(34, 36, 38),只可问「耶和华回答什麽,耶和华说

            了什麽呢?」(35, 37)

 

            「甚麽默示啊」:应根据古译本作「你们就是重担」(参36)。

 

38        「我也打发 ...... 」:应作「虽然我曾打发 ...... 」。

 

39        「忘记你们」:有古卷作「将你们抬起」,这是采用与「默示

            」、「重担」相同之字根。

 

 

 

思想问题(第22, 23章)

 

1 21-23章多次强调理想的君王应有什麽特徵?

  见21:12; 22:3; 15-16; 23:5。

  君王若这样做会有什麽处?参22:4, 15。

 

2 试分析约雅敬的价值观(22:13-15, 17)。

  今日社会也有许多剥削他人的情形。

  你是否也犯有类似的罪,或认可了社会不平等的制度?

 

3 根据23章的论述,国家政治领袖和宗教领袖的得失对百姓产生了

  什麽影响?

  你若身为教会社区的领袖,从中得到什麽警惕?

 

 

 

 

耶利米书 第廿四章 注释

 

 

1-10  两筐无花果的异象

 

这个异象的历史背景,是在主前五九七年犹大的第一次被掳(参王下

24:10-17), 那些留在本地的百姓对将来抱著乐观的态度,新王西底

家甚至企图背叛巴比伦(参27章),假先知则妄言被掳的百姓很就可

返回故土(参28章)。耶和华以两筐极好与极坏的无花果为喻象,作

为被掳的人与留在耶路撒冷的人之对比,指出将来的希望是落在被掳

归回的犹大人身上,而非西底家一党的人。

 

 

8          「住在埃及地的犹大人」:指主前六○九年约哈斯王被带到埃

            及时,一些定居下来的亲埃及分子(参王下23:34);或主前五

            九七年巴比伦来侵时逃往埃及者(参43-44章)。

 

            「交出来」:或作「对待」,指神对待这些人如同对坏透的无

            花果。

 

9          「我必使他们 ...... 遭遇灾祸」:或作「我必使他们令天下万国

            感觉震惊和讨厌」。

 

            「刀剑、饥荒、瘟疫」:都是战争所带来的灾难。

 

 

 

思想问题(第24章)

 

1 从人的角度来看,被掳到异地者是遭逢厄运,留居故土的则是值

  得喜庆,然而神的判决却恰恰相反。

  你对临到你身上的事情,有否尝试从圣经、从神的角度来作评估?

 

2 被掳至巴比伦的犹太人到底为何会蒙神眷顾?见6-7节。

  苦难在什麽情形下才会化为祝福?

 

 

 

 

耶利米书 第廿五章 注释

 

 

1-14  先知耶利米信息摘要

 

这是本书第一部分的总结,从先知蒙召那年(即主前六二七年)开始

,直到他召巴录笔录成书卷(即主前六○五年;参耶36章)为止,这

段期间神审判的警告连续不断(参1-25章), 虽然约雅敬焚毁了书卷

,但後来先知又重写,本段可视为先知信息汇集的结尾。

 

 

3-4       「从早起来」:原文可作「不断地」或「诚挚地」。

 

6          「你们手所作的」:指偶像或恶行。

 

9          「北方的众族」:见王下24:2。

 

            「我仆人」:先知清楚地看出神在历史中的计划,巴比伦王乃

            是神手中的工具,代神执行对犹大的审判。

 

10        形容国中一切的欢乐和正常活动都要停止。

 

11        「七十年」:是一个大约的整数,象徵一段漫长而特定的日期

            (参士1:7; 8:14; 撒上6:19; 诗90:10)。

                1 亚1:12似乎指主前五八六年圣殿被毁至主前五二○年左

                        右圣殿重建之间隔时期;

                2 代下36:20-22 则指主前五八六年至五三八年古列王下诏

                        的时期;

                3 此处则指主前六○五年尼布甲尼撒即位至主前五三年巴

                        比伦沦亡为止。大抵皆不是绝对准确的数字。

 

13        「向」:或作「针对」。

 

 

15-38  神对列国的审判

 

耶利米蒙召作列国的先知 (参1:5),  不但向以色列传神的信息,也

向列国宣告神的审判。本段与46-51章论列国的预言有密切的关系。

 

 

15-31  耶和华忿怒的酒杯

 

神的审判每被形容为「忿怒之杯」,醉酒乃受罚的象徵(参赛63:6; 耶

13:12-14)。在这里杯乃代表敌人的刀剑(16, 29)。神的审判先从 

的选民开始(29),然後延展到万国地极,无一幸免。

 

 

18        「使这城邑荒凉」:原文作「使他们毁灭」。

 

20        「乌斯」:是约伯的家乡,大概位於巴勒斯坦之东。

 

            「亚实基伦 ...... 亚实突」:都是非利士地的城邑。

 

            「剩下的人」:亚实突在此时(主前六○五年)早已被埃及攻

            陷,其中不少居民已被杀死。

 

23        「底但、提玛、布斯」:位於北亚拉伯之沙漠地带。

 

            「剃周围头发的」:见9:26注。

 

25        「心利」:所指不详(七十士译本缺「心利的诸王」一词组,

            可能是「以拦」的暗语,即如26「示沙克」为巴比伦的暗语,

            参15:41注)。

 

30        「圣所」:原作「 圣洁的居所」,指天堂。

 

            「踹葡萄」:压 葡萄是制酒的过程,酒既然是用於喜庆宴乐

            的场合,踹葡萄的人通常一面工作,一面欢呼高歌(参赛16:10

            );但这里先知以踹葡萄比喻敌人的践踏,以致百姓的血如葡

            萄汁一般四处飞践(参赛63:2-3),  战场上的呐喊取代了欢呼

            的声音(参耶48:33)。

 

31        「相争」:即控诉。

 

 

32-38  领袖的哀歌

 

审判的黑夜已到,神要在地面上掀起战争风暴,尸首遍野,大地呈现

一片荒凉景象,宛如启示文学所描绘的情景。

 

 

34        「群众的头目」:原文作「羊群的首领」,与「牧人」一样指

            国家的领袖。

 

            「辊在灰中」:是悲哀的表现(参耶6:26; 结27:30; 弥1:10)。

 

            「美器」:有古译本作「美好的公绵羊」;「美器打碎」指领

            袖们要像被宰的羊倒下。

 

37        「寂静无声」:或作被「毁灭」。

 

38        「他离了隐密处像狮子一样」:指神好像离开兽穴觅食的狮子

            ,正进行侵袭的行动。

 

            「刀剑凶猛的欺压」:有古卷作「欺压的刀剑」。

            (参耶46:16; 50:16)

 

            「可惊骇的」:或作「荒凉」。

 

 

 

思想问题(第25章)

 

1 先知耶利米自蒙召起,不断诚挚地(「从早起来」)劝告百姓悔

  改归向神,达廿三年之久。

  他的使命有否成功?他给你什麽榜样?

 

2 除了耶利米之外(3),那一位也「从早起来」向百姓说话?

  他工作的时间是否比耶利米更长?

  与此相比,犹太人被掳七十年算是漫长的日子吗?

  这给你什麽启迪?

 

3 从古人的角度来看,那一国战败,即表示该国的守护神无用。

  29节的启示如何与此看法背道而驰?另参彼前4:17。

  这给你什麽警惕?

 

4 巴比伦王一时是神的仆人(9),一时却要受神刑罚(12)并成

  为他国的奴仆(14),这是为了什麽?

  列国又为何要喝神手中之杯?

  这对神的属性有何提示?

 

 

 

耶利米书 第廿六章 注释

 

 

26-29章耶利米与假先知的争论。

 

本章开始是传记体裁的史料,记述先知耶利米生平事迹,先知多以第

三人称出现,可能是编辑取材於先知的回忆录之故。

 

 

1-24  圣殿院内的争执

 

2-6这里的讲词是7:1-15「圣殿讲章」的摘要,引出本章先知耶利米险

遭杀身之祸的事件。由於先知的信息直接打击百姓的宗教信念,宣讲

圣殿将如示罗一般湮灭(参串),结果引来一场骚动,充满敌意的宗

教领袖、群众欲将他处死,幸有官长亚希甘挺身力护,先知方免於难。

 

 

3          「後悔」:见18:8注。

 

5          「从早起来」:见25:3-4注。

 

16        「首领」:指接受先知自我辩护与属灵权柄的一班朝廷官员。

 

 

18-19与20-23所引述的两件史实显示百姓变幻无常的态度,也说明了

先知处境的危险性。

 

 

18        「丛林的高处」:指长满丛林无人居住的山冈。

 

23        「平民的坟地」:位於耶路撒冷城外汲沦溪边(参王下23:6)。

 

24        「沙番」:是犹大王约西亚改革时的书记(王下22:3),这人

            的家族给予先知耶利米不少支持和保护(参耶36:10-25; 39:14

            )。

 

 

 

思想问题(第26章)

 

1 神吩咐耶利米传讲审判的信息,「一字不可删减」(2)。

  从事情的发展来看,耶利米遵命这样做容易吗?

  有什麽使他愿意听从神的吩咐?参3节。

  这给你什麽榜样?

 

2 7章对耶利米这次的信息有较详细的记载,试将26:2-6与7:12-15

  作个比较,另参撒上4章。

  耶利米时代百姓对圣殿的看法与士师时代以色列对示罗约柜的态

  度有何相似之处?

  为何耶利米时代的人不肯接受他这信息?

 

3 试分析耶利米的答辩(12-15)。

  他在什麽方面可供你借镜?

 

4 本章中提到三个传神信息的先知。

  他们有何共通点?

  工作果效如何不同?

  这给你什麽提醒?另参约21:18-22。

 

 

 

 

耶利米书 第廿七章 注释

 

 

1-22  警告联盟

 

本章的历史背景参24章注。

 

西底家登基第四年(主前五九四年),尼布甲尼撒帝国的西方臣属国

趁东帝国发生动乱之际,密谋叛变,犹大邻国的使节齐集耶路撒冷,

欲说服西底家加入反叛联盟,另外,国内一些假先知更宣称巴比伦的

统治即将结束,被劫掠的圣殿器皿即将归还,反叛的时机似乎一触即

发。耶利米再以象徵性的动作转达神的警告:神既已授权尼布甲尼撒

,立他为全地之主,与巴比伦为敌者就是与神为敌,神必讨罪。

 

 

1-11  给各国使节的警告

 

1          「约雅敬」:应根据部分古卷及古本译作「西底家」(参本章

            3, 12, 28:1)。

 

2          「绳索与轭」:安置牛轭的方法,是以皮条横杠套在牛颈上。

 

5          「伸出来的膀臂」:形容神无比的大能。

 

7          「儿孙」:泛指尼布甲尼撒之後的巴比伦王,并非单指他的後

            裔,因除了他儿子以未米罗达(於主五六○年被弑)之外,尼

            布甲尼撒的子孙没有一个登上巴比伦的王位。

 

8          「藉巴比伦王的手,将他们毁灭」:有古卷作「将他们交在巴

            比伦王的手里」。

 

9          「圆梦的」:原文作「你们的梦」:古译本作「作梦的」,指

            解梦的术士。

 

 

12-15  给西底家的劝告

 

可惜西底家始终不肯听耶利米的话,决意背叛巴比伦,结果耶路撒冷

沦陷,西底家被拿,最後死於巴比伦(见王下25:1-7), 应验了耶利

米的预言。

 

 

16-22  给祭司与罪民的信息

 

22          「眷顾以色列人」:原文作「眷顾它们(指器皿)」。

 

 

 

思想问题(第27章)

 

1 若你是耶利米,蒙神指示要套上轭去见西底家和列国使臣,你心

  里会否感到为难?

  有什麽因素会令你犹疑?参26:8, 23?

  什麽则是有利的因素?参24:1; 27:20与「犹大最後的诸王」。

 

2 试根据1-11节思想神的主权。

  这对你有什麽提醒?

  你认为神今天会否差遣先知向不信 的邦国、社会传讲信息?

 

3 根据22节的记载,虽然圣殿里剩下的器皿将被掳至巴比伦,但神

  不忘怀属於 的器皿,必把它们带回犹大。

  试翻查圣经,看这些预言有否应验。参52:17-23; 拉1:7-11。

  这给你什麽教训?

 

 

 

耶利米书 第廿八章 注释

 

 

28:1-17  先知耶利米与假先知的冲突

 

本章继续27章的内容,叙述真假先知间的对质。

哈拿尼雅也效法耶利米的象徵性动作,他折断耶利米颈上的木轭以象

徵尼布甲尼撒势力的瓦解,且再三重覆「耶和华如此说」,以示其信

息的权威性。耶利米没有立即指他的错谬,直到耶和华新的指示临到

,他才宣布哈拿尼雅的死罪,因为他擅自托神的名发言(申18:20)。

 

 

2          「我已经折断」:原文或作「我决意折断」(参4)。

 

3          「二年」:与耶利米所预言的七十年 (参25:11-12)差距很大

            ;有学者认为此数字可能来自何6:2。

 

4          这里可能显示:当时的犹大人都以耶哥尼雅(即约雅斤)为大

            卫王位的合法继承人。

 

6          耶利米这番话并非带有讽刺意味,而是出自对自己国家民族的

            一份热忱。他真诚的希望犹大能早日复兴,但同时又肯定神的

            计划并非如此。

 

8-9       这里的意思是:耶利米审判的信息,比哈拿尼雅的预言较为接

            近真先知所传讲的,因为历代众先知的信息多以神的刑罚为中

            心,但哈拿尼雅的预言只有到应验的时候才可证实是来自耶和

            华。

 

16        「叫你去世」:原文作「从地上打发你走」;此动词於原文与

            15节的「差遣」有同一字根。

            神并没有打发哈拿尼雅说预言,但他却因擅自传讲假信息被神

            打发离世。

 

17        「当年七月」:离哈拿尼雅说预言的时间仅隔两个月。

            (参本章1)他预言犹大将於两年内复兴,自己却活不到两个

            月。

 

 

 

思想问题(第28章)

 

1 哈拿尼雅和耶利米一样,口口声声说是奉耶和华的名说话(2,4,

  11),而且也懂得以象徵手法传递信息(10-11)。

  二者相比之下,那一个的信息更能叫犹太人大感快慰?

  由此看来,哈拿尼雅的动机可能是什麽?

 

2 本章如何表明耶利米是真先知?见8-9, 15-17节。

  这与圣经一贯的教训是否相符?参申13:1-5; 18:20-22; 耶23:13-32。

 

 

 

耶利米书 第廿九章 注释

 

 

29:1-32  致书被掳之民

 

耶利米这封信是由西底家的使臣送至巴比伦,西底家遣使的目的可能

是为表明他对巴比伦的忠诚态度,藉以缓和两国间的紧张局势。据巴

比伦的编年史所暗示,主前五九四年左右朝内发生纠纷,一些放逐该

处的犹太人也牵连在其中,至少有两人被尼布甲尼撒处决 (参21-22

),主要可能是被掳的人当中假先知妄言百姓快要归回故土,以致有

人铤而走险。

 

本章的编排较为复杂 ,16-20节不见诸七十士译本,25-28节的经文似

乎亦须加以校勘。

 

 

1-14  劝被掳的人作久居巴比伦的打算

 

勿听信假先知的预言,当忍耐等候耶和华的复兴,因为耶和华要叫他

们末後有指望,何况在异地他们也可亲近 。

 

 

1          「生存的长老」:原作「剩下的长老」,可能指部分被掳的长

            老已去世,或因叛变被杀。

 

3          「沙番」:见26:24注。

 

7          「平安」:或「作福利」。

 

8          「自己所作的梦」:这是根据古本的译法;原文可作「你们促

            使他们所发的梦」。

 

14        「使你们被掳的人归回」:或作「使你们从苦境转回」(参

            伯42:10),指神将要复兴选民,扭转他们的厄运。

 

 

15        此节内容似乎与下文没有直接关系 , 其实是16-19节打断了整

            段的思路。

            被掳的犹大人指出在巴比伦有先知传讲平安的信息(15),先

            知的回答是:他们都是假先知(20-32)!

 

 

16-20

 

先知暂时扯开话题,宣言留在故土的犹太人必难逃第二回合的审判,

藉以强调在复兴来临之前,神先要不折不扣地执行 的刑罚。

 

 

18        「抛来抛去」:见15:4注。

 

19        「从早起来」:原文可作「不断地」或「诚挚地」。

 

21-23  宣告两个假先知的结局

 

此二人可能有分鼓动被掳的犹太人叛变。

 

 

22        「在火中烧」:是巴比伦人惯用的刑罚(参串)。

 

 

24-32  宣告对另一假先知示玛雅的判词

 

耶利米与假先知间的斗争告一段落,耶利米宣告假先知的刑罚,是因

他们拒绝听从神藉 所差遣的仆人所传的话语,并且他们假托耶和华

的名混淆视听,使神的百姓因此误入歧途。

 

 

24        「尼希兰」:此地名位置不详,有学者指出此字之原文字根乃

            「作梦」,故将「尼希兰人」译为「作梦的人」(参27:9; 29:8

            )。

 

 

 

思想问题(第29章)

 

1 神吩咐被掳的人准备在外邦定居、生育(5-6),这是否表示神

  要他们忘却故国?

  今日我们可否引用此段经文作为移民外国的根据?参10, 14节。

 

2 要昔日被掳到巴比伦的犹太人为敌人的城求平安(7),这是否

  有违人之常理?

  这与耶利米预言巴比伦必将沦陷、遭报(50, 51)的做法是否互

  相矛盾?

 

3 11节对神的属性有否启示?这给你什麽安慰?

 

4 神早在犹太人未被掳往巴比伦之前(25:8-72),已预言他们在七

  十年後得回故士。

  从本章12-14节看来。这「恩言」与人的境况有否关系?

  参但9:1-27。

 

5 神是否偏袒被掳者,而薄待留居故士的百姓,视他们如极坏的无

  花果(17; 24:8-10),见19节。

 

6 从23节看来,假先知往往有何特色?

 

7 「知道的是我,作见证的也是我。」

  神这方面的特性叫你有何警惕?

 

8 假先知不仅自己走错,还会对他人引起什麽後果?参26-27, 31节。

  这对今日教会有何提醒?

 

9 试从消极与积极两方面分析假先知的下场。

 

 

 

耶利米书 第三十章 注释

 

 

30-33章安慰之书。

 

本段内容与赛40-55章「安慰之书」非常类似 , 皆指向未来的复兴,

预告被掳的以色列人要归国,重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁

著希望的指标,但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ;  在30-33章

这几章中,希望与安慰的信息得以充分发挥,远处审判的雷声依然轰

轰,但将来复兴的应许却像耀眼的星光,在犹大历史中最黑暗的时刻

,给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言,审判本身不是目的而是

途径,为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部

分的作者、时间问题,学者有分歧的意见,通常认为其中论及北国以

色列的信息是耶利米较早期的言论 (参31:2-6, 15-22), 後来的编辑

再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。

 

 

30:1-31:40  复兴之歌

 

 

1-4  序言

 

3          「使我的百姓 ...... 归回」:见29:14注。

 

 

5-11  雅各的苦难与蒙救赎

 

6        「男人有产难吗」:原文作「男人有生孩子麽?」

 

            「产难的妇人」:描写遭遇患难时的痛苦,这里的患难是指战

            争(参6:24)。

 

7          「那日」:是指神审判选民的日子。

 

8          「到那日」:则指神审判仇敌,拯救选民的日子,那时神要兴

            起大卫家族的一位理想君王。

 

            「你」:指雅各,古译本则作「他们」。

 

9          「你们」:原文作「他们」,指以色列人。

 

            「大卫」:代表将要来的弥赛亚。(参结34:23-24; 37:24-25;

            何3:5)

 

11        「也」:应作「虽然」。

 

            「从宽」:原文「按公义」,指神必照选民应受的处罚对待他

            们。

 

 

12-17  锡安的伤痕蒙医治

 

以色列的伤痕是她犯罪的结果,神藉残忍的仇敌来管教 的百姓,但

将来神要报复仇敌,并要医治锡安的创伤。

 

 

13        「为你分诉」:大概指「为你的治疗提出请求或辩护」。

 

            「医治」:有学者认为此字於原文乃描写新陈代谢的康复过程

            ,指幼嫩的皮肤生在伤口之上(参17注)。

 

14        「你所亲爱的」:指以色列的盟国,如埃及(参王下18:21;

            赛30:2; 耶37:5; 结17:15)以东等国(参耶27:3)。

 

17        「使你痊愈」:原文作「使你的康复(指新长的皮肤)上去(

            即长在伤口上面)」。

 

            「锡安」:古译本作「我们的猎物」。

 

 

18-22  雅各蒙复兴

 

黑夜已过,被掳的归回,城垣重建,繁荣恢复,理想君王兴起,以色

列与神的关系重建。

 

 

18        「被掳 ...... 归回」:见29:14注。

 

            「帐棚」:代表住在里面的人。

 

            「山冈」:由废堆积而成;通常经过历代的拆毁和重建,以致

            碎石瓦砾堆积成山。

 

            「照旧有人居住」:原作「立在原有地方」。

 

 

30:23-31:1  神圣的审判

 

这片段重复出现於此(参串),为强调将来以色列必明白神审判的目

的。

 

 

 

耶利米书 第卅一章 注释

 

 

2-40

 

有些学者主张2-22节论到北国以色列的信息主要来自先知早期的传道

23-26节论及犹大与27-40节论及南北两国则出自先知晚期的言论。

事实上有时很难绝对分辨出先後期的神谕或所指的不同对象 , 如6节

也论及以色列与犹大两家将来的联合,在耶路撒冷一起敬拜神。

 

 

2-6  神永远的爱

 

 

2-3

 

以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭(参出14:5-23),及在旷野漂

流时神的供养照顾之往事,提醒以色列神立约的爱,因著这不改变的

爱,神将来还要复兴以色列,领他们出被掳之地,如第二次的「出埃

及」。

 

 

2          「我使他享安息的时候」:原文或作「他去寻找安息(指应许

            之地)」。全节亦可译作「耶和华如此说:那脱离刀剑的民,

            必在旷野(指被掳之地)蒙恩,我要使以色列得享安息」。

 

3          「我以慈爱吸引你」:应作「我常施慈爱给你」(参诗36:10

            )。

 

4          「以击鼓为美」:原文作「以铃鼓为装饰」,古时妇女喜庆作

            乐时,将小摇铃挂在身上,起舞时叮叮作响(参撒下6:5;

            代上13:8; 伯21:12);这里是代表欢乐。

 

 

7-14  以色列归家的喜乐

 

这几节风格颇似以赛亚书後半部分,表明神再次施展「新出埃及事件

」的神迹。

 

 

8          「北方」:指巴比伦。

 

            「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」:是形容整个救赎事件的神奇性。

 

9          「照他们恳求的」:或作「当他们恳求的时候」。

 

            「正直」:即平坦;河水旁和正直路,与昔日百姓出埃及时所

            经过的旷野路程成一对比。

 

            「我是以色列的父」:指神买赎以色列。

            (见本章11; 参申32:6)

 

            「以法莲」:原是约瑟的次子,後为雅各所收养(创48:5)。

            约书亚时代,以法莲支派与其他支派同分迦南地,得中部高原

            为产业。王国分裂後,此支派属於北国,并因为势力雄大,所

            以先知经常以它代表北国。

 

12        「流归」:原文或作「发光」,即面有光荣(参诗34:5; 赛60:5

            ),代表欢乐。

 

            「流归 ...... 牛犊之地」可译作「耶和华的恩惠,就是五谷、新

            酒、和油、并羊羔、牛犊而欢乐」。

 

14        「肥油」:原指祭物最好的部分,代表丰满和福乐(参诗36:8;

            63:5; 赛55:2)。

 

 

15-22  拉结不再哀哭

 

 

15-17  这是一个想像的预言

 

15        「拉玛」:位於耶路撒冷以北约八公里(五英里)的山地,大

            概俯视位於伯利恒附近拉结的坟墓 (见创35:19; 撒上10:2-3)

            。耶路撒冷陷落後,先知在此被释放(参40:1), 他可能因此

            触景生情,想像当年拉结亦在坟墓中为其流落异乡的儿子约瑟

            ,便雅悯哀哭,并预先为其子孙在数百年後受亚述、巴比伦迫

            害哭泣。新约的作者更引用先知的话作为耶稣基督降生时,希

            律王在伯利恒屠杀婴孩一悲剧的预表。神安慰悲恸的拉结,保

            证她的儿女必归回,给沦亡的以色列提供将来复兴的指望。

 

17        「末後」:或作「後裔」。

 

18        「责罚」:或作「训谏」。

 

            「求你使我回转,我便回转」:或作「求你使我(从被掳之地

            )归回,我便悔改(归向神)」。

 

19        「回转」:或作「偏离」,指离弃神。

 

            「拍腿叹息」:代表痛悔。

 

20        「每逢责备他」:或作「每逢提到他」或「虽然经常说话攻击

            他」。

 

            「恋慕他」:指渴望他悔过。

 

21        悔改归向神有如沿著原路返家;设立路碑是为免走错路。

 

22        「护卫」:原文作「包围」,此句原意不明显,主要指神所要

            成就的一件不寻常的事,或解释为被掳归回的选民,如婴孩在

            母亲的怀抱中获得庇护,或解释为背道被休的妻子以色列将来

            回转後,要拥抱、恋慕她的丈夫耶和华,这在以色列历史上是

            个神迹。

 

 

23-26  蒙福的犹大

 

23        指耶和华必再住在选民当中,赐福给他们。

 

26        此节意思不详,可能描述先知得见异象後的感受。

 

 

27-30  犹大与以色列的复与

 

27        「人的种和牲畜的种」:意味人和牲畜已战争中失丧,现在神

            要再次栽植。

 

29        「酸倒」:原文作「变钝」,指父亲作恶,儿子受罚。先知引

            用这格言,为要纠正当时错误的说法(谓国家受罚是受先人犯

            罪的连累)。虽然个人犯罪引致团体遭殃的例子在旧约屡见不

            鲜,事实上「个人要担当自己犯罪的结果」是旧约更基本的教

            训(参串)。

 

 

31-34  新的约

 

这是先知安慰信息的中枢,预告摩西之约将被另一新约所代替。这约

的内容包括人内心的改变、从心里真正顺服神的律法;人与神之间的

团契;对神的认识;赦罪之恩。

 

 

32        「丈夫」:原文或作「主」。

 

34        「认识」:指对神完全的顺服和委身,以致进入一个密切的关

            系。

 

 

35-37  耶和华与以色列永恒的连结

 

耶和华以自然界恒常的定律来保证 与以色列间不改变的关系。

 

 

38-40  新耶路撒冷

 

将来圣城要全部被重建、扩展、分别为圣。

 

 

38        「哈楠业楼」、「角门」:分别位於耶路撒冷东北和西北的城

            墙。

 

39        「准绳」:这里代表复兴(参结4:13; 47:3; 亚2:1)。

 

            「迦立山」、「歌亚」:位置不详,可能在耶路撒冷之西面。

 

40        「抛尸的全谷」:大概指欣嫩子谷。

            (参王下23:10; 耶7:31; 19:6)

 

            「灰」:原指焚烧祭物後所剩下的坛灰(参出27:3; 民4:13)。

 

            「田地」:有古译本作「死亡的田」,可能指欣嫩子谷献人祭

            後将尸首埋葬的地方。

 

            「汲沦溪」、「马门」:位於耶路撒冷城的东面。

 

 

 

思想问题(第30, 31章)

 

1 从25:12看来,神折断巴比伦王的轭之「那日」(8)是什麽时候?

  和28:11有何分别?

  你若面对困厄,能否静候神解救的「那日」?

 

2 21-22节对信徒与神的关系有何启迪?

 

3 神如何形容 对选民的爱?参31:3, 20。

  你曾否经历神对 子民的这种爱,并有适当的回应?

 

4 从31:8-9看来,以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处?

 

5 试从30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。

  参30:8, 17; 31:10; 15:16。

 

6 按先知的描绘(31:29-34),「新约」包括那几方面特徵?

  藉著耶稣基督的死,这新约已经建立了(参路22:14-20)。

  试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验:

  徒13:38-39; 罗10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27;

  你在这新约上是否有分?

 

 

 

 

耶利米书 第卅二章 注释

 

 

32:1-44  先知狱中购地

 

本章发生於主前五八七年左右,时值巴比伦军队围攻耶路撒冷,先知

欲离开耶路撒冷往便雅悯地置业时,因为被疑出城降敌而遭囚禁(参

37-38章 ) 。 他的购地事件象徵犹大将来的复兴,虽然当时局势混乱

,人心惶惶,鲜有人作置产之计,且亚拿突城已陷入敌人手中(参25

),照理耶利米要买的地毫无价值,但先知深信神的应许,将来他们

的後代要归回这地。

 

 

1-15  购地经过

 

5          「眷顾」:原文作「留意」,包括给予照顾或刑罚;这里应作

            「刑罚」。

 

7          「亚拿突」:是耶利米的家乡(见1:1)。

 

            「合乎赎回之理」:根据摩西律法,若家族中有人卖地,他的

            近亲有权利和义务优先买回,以保祖业的完整。

 

9          「十七舍客勒」:重约二百克(七安士)。

 

10        「画押」:原作「书写」,可指签名或将契约写出。

 

11        「照例按规所立的」:或作「写上契约和附带条件的」。

 

            「敞著的那一张」:古时契约的正本封密,故另抄副本,以便

            审阅。

 

14        「放在瓦器里」:是古人收藏重要文件的方法,可防潮湿。

            这里表示地契将来会有用,所以要保管妥善。

 

 

16-25

 

先知颂赞神的大能与往日对以色列的恩惠,但如今以色列因悖逆而遭

神的惩治,先知不明白在如此险恶情势下,神为什麽仍命他买地(参

25)。

 

 

17        「在你没有难成的事」:原文作「没有一件事对你太奇妙」。

 

25        「其实」:原文或作「虽然」。

 

 

26-44  神的答覆

 

神保证 确是无所不能的神,审判是出自 ,恩惠也出自 ,目前情

况虽似无望,但 的应许终必实现。

 

 

29        「在这房屋上」:指在屋顶上(参王下23:12; 番1:5)。

 

30        「手所作的」:指偶像或恶行。

 

33        「从早起来」:或作「不断地」或「诚挚地」。

 

35        「欣嫩子谷」:见王下23:10注。

 

39        「使他们彼此同心同道」:古译本作「赐给他们另一个心和道

            」,即新的心灵(参结11:19; 18:31; 36:26)。

 

40        「必随著他们施恩,并不离开」:原文或作「并不停止向他们

            施恩」。

 

44        「高原」:应作丘陵(示非拉),指犹大中央山脉与沿平原之

            间的山麓地带。

 

            「使被掳的人归回」:见29:14注。

 

 

 

思想问题(第32章)

 

1 试分析耶利米购地立契後的祈祷(32:16-25)。

  他对神,对时局有何认识?

  这祷文给你什麽安慰或警惕?

  你认为他起初是否完全接受买地的做法?参15, 25节。

 

2 神对耶利米的答覆如何回应了他的一些祷词?

  尤其比较17与27;24与36, 43节。

  你认为这现象是否支持你对上一题的答案?

 

3 试从神对先知的回覆思想祈祷的严肃性与果效。

 

 

 

耶利米书 第卅三章 注释

 

 

33:1-13  重述犹大和耶路撒冷的复兴

 

本章继续32章的主题,表明当神审判的怒气发过後,百姓要平安归回

,这些蒙赦免得洁净的百姓要在万国中显为神的荣耀 (1-9) , 人心

要恢复喜乐(10-11),畜牧业再兴旺(12-13)。

 

 

2          「成就的」:原文「造它(指大地)的」。

 

            「造作」:原文「塑造它」。

 

3          「难」:原指如堡垒的坚固,难以攻取,这里是指难以明白;

            有古卷作「隐密」(参赛48:6)。

 

6          「得以痊愈」:见30:17注。

 

            「平安和诚实」:或作「真正的平安」或「平安和保障」。

 

9          可作「这城要在地上万国那些听见我为这城所作的美事之人面

            前,带给我名声、喜乐、颂赞和荣美;他们(万国的人)要因

            我所赐给这城的一切恩惠和平安而感到惧怕战兢」。

 

11        「要称谢 ...... 永远长存」:可见於诗106:1; 107:1; 136:1。

 

12        「住处」:应作「牧场」。

 

 

33:14-26  重新坚立大卫之约

 

七十士译本脱漏本段。

 

 

15        「公义的苗裔」:见23:5注。

 

16        「他」:指耶路撒冷。那里的居民一改故辙,充分彰显神的公

            义,所以称为「耶和华我们的义」。

 

18        「祭司利未人」:或作「利未人的祭司制」,特指合法的祭司

            制。他们也与大卫家享有同样的应许:虽然如今圣殿被毁,祭

            司分散,但这只是暂时的灾难,神应许他们将来要继续事奉神。

 

 

20-25  以昼夜轮替的不变定例来保证神应许的坚

          

 

22        「万象」:指星宿。

 

24        「揣摩」:原作「观看」,这里指「留意」。

 

            「二族」:指以色列与犹大,由於主前七二二年与五八六年南

            北两国沦亡的悲剧,许多人(包括以色列人和外邦人)认为耶

            和华弃绝这二国,先知乃再提出神可靠的应许。

 

 

 

思想问题(第33章)

 

1 对照上章耶利米的祷文,耶和华第二次的宣告又如何回应先知的

  话?尤其注意2, 3, 10, 12节。

  神在2-3节的话给你什麽勉励?

 

2 神要因耶路撒冷城得著名声、喜乐、颂赞和荣美,外邦人且为此

  感到战兢(9)。

  这是否你本人以及你隶属的基督徒群体的写照?

 

3 根据10-13节的记载,复兴後的耶路撒冷城恢复那几方面的生活?

  神选择这些事例来描写美好的生活,是否令你感到奇怪?

  为什麽?

  这会否改变你对事物的一点看法?

 

4 重温23:5-6与注。

  33:14形容有关弥赛亚的应许为「恩言」。

  你认为这描写贴切吗?

  为什麽?

 

5 「耶和华我们的义」既是弥赛亚的名(23:6),怎麽又是耶路撒

  冷的名(33:16)?

  新约圣经里有否类似的说法?参罗3:21-26。

 

6 今天大卫後裔中并无人作王,而耶路撒冷也无祭司利未人在圣殿

  献祭,这是否表示33:17-18的应许已落空?

  到底这应许如何兑现?参弗1:20-21; 彼前2:9; 启1:5-6。

 

7 神以什麽比喻 与雅各、大卫及利未人所立的约的不变?

  参31:35-37; 33:19-22; 25-26。

  这和以色列人素来的表现有何不同?参2:9-11; 8:4-7。

  你由此有何警惕或安慰?

 

 

 

耶利米书 第卅四章 注释

 

 

34-39章  约雅敬、西底家年间史事

 

 

1-7  对西底家的信息

 

主前五八九年西底家王背叛,巴比伦军队大举进犯,次年围困耶路撒

冷,犹大城邑仅存拉吉,亚西加苟延残喘。考古文献「拉吉信件」即

明载当时犹大饱受蹂躏、岌岌可危的情景。先知一再冒生命劝王投降

(参37-38), 可惜西底家终未纳谏而落得悲惨结局(参王下25:6-7;

52:10-11)。

 

 

5          「你必平安而死」:是指在「听耶和华的话」之条件下的结果

            (参18:1-10)。

 

7          「拉吉」:位於耶路撒冷西南卅七公里(廿三英里)。

 

            「亚西加」:距耶路撒冷仅廿九公里(十八英里)。

 

 

8-22  对背信的百姓之宣告

 

当巴比伦围困耶路撒冷时,西底家曾率贵胄,众百姓订立一项正式誓

约,释放该城所有的仆婢。这项契约的动机可能为权宜之计,因战时

粮食缺乏,农地荒芜,奴婢反而是累赘负担,何况军队也须抽调壮丁

保卫城池;此外有些主人确是为实践律法的要求而赞同此举。不料巴

比伦军队因埃及出兵而暂时撤退(主前五八八年),该项誓约便遭破

坏,得释的仆婢又再被强逼服奴役,先知遂宣告神对该项背信行为的

审判,暂撤的巴比伦军队必卷土重来,犹大必沦为焦土。

 

 

14        逢第七年、禧年释放希伯来仆婢本是摩西律法所定的(参串)。

 

16        「亵渎我的名」:这是因他们曾指著耶和华的名起誓但又没有

            诚意守诺言(见利19:12)。

 

17        「抛来抛去」:见15:4注。

 

18        「将牛犊劈开」:是古代近东的缔约仪式,象徵背约的一方将

            承受的咒诅。

 

 

 

耶利米书 第卅五章 注释

 

 

1-19  利甲族的榜样

 

利甲族是半游牧民族基尼人的後代(参代上2:55), 与以色列的先祖

有深厚的情谊(参创15:19; 士1:16; 5:24; 撒15:6; 30:29),他们拒绝定

居的生活,禁戒饮酒,可能为避免迦南农业异教的污染。先知藉这个

忠诚、顺服的民族为榜样,指责以色列对神不忠不信的态度。按11节

可推测本章约发生於约雅敬末年,由於约雅敬背叛巴比伦、引致巴比

伦与其附庸国的进犯(王下24:2)。

 

 

2          「屋子」:圣殿内的房屋可能是供祭司居住之用。

 

4          「神人」:通常代表先知。

 

6          「约拿达」:生於以色列王耶户时期,但二百多年後的子孙依

            然对先祖的吩咐念念不忘。

 

14-15  「从早起来」:或作「不断地」或「挚诚地」。

 

19        「侍立在我面前」:即事奉耶和华,通常指祭司的事奉;犹太

            人的传统提到利甲族在圣殿参与献祭的事奉。

 

 

 

思想问题(第34, 35章)

 

1 在兵临城下之际、神仍给西底家机会悔改,他若听从神的话必能

  平安而死(34:4-5)。

  他有否把握这最後机会?参34:8-11。

  今天你有否拒绝神给你的机会?

 

2 在34:13;  神提及释放奴婢的律例时,为何特别声明这律例是神将

  列祖从埃及地为奴之家领出来之时设立的?

  这与下文所说神使百姓自由於刀剑饥荒瘟疫之下(17)有何特别

  之处?

  这些给你什麽提醒?

 

3 众民宣告释放奴仆,不但君民立约,且是在圣殿里,奉神的名进

  行,并有劈牛为二,从中经过的庄严仪式。

  为何这些都不能保证约的执行?

 

4 危险一过,犹太百姓由上至下即反悔,再次奴役仆婢。

  这对人性有何提示?这又是否你的写照?

 

5 若你是当日利甲族的一分子,你能想到违背先祖吩咐的一些合理

  原因吗?参35:2, 11及6注。

  利甲族人始终如一地履行先祖遗训,选民却没有听从神不断藉先

  知所说的话。

  你对神的忠贞比起利甲族人又如何?

 

6 神欣赏利甲族人遵守先祖吩咐的做法,并给他们赏赐。

  今天,你是否晓得欣赏别人的长处,加以学习并褒扬?

 

 

 

 

耶利米书 第卅六章 注释

 

 

1-32  耶利米的书卷

 

约雅敬四年(约主前六○五年),尼布甲尼撒於幼发拉底河流域的迦

基米施击败埃及(参46:2), 随即挥军南下,次年洗劫巴勒斯坦的亚

实基伦城,先知多年所预言的「来自北方的敌人」之审判,如今已经

到了犹大的门口。犹大可能因面临此危机而朝野宣告禁食,京城、圣

殿聚集广大民众,正是宣读神话语的好时机。神命令先知将他蒙召至

今所传的信息写成文字,以便将来作为永远的见证。有关先知口述的

信息如何笔录成书卷,本章提供了宝贵的资料(参17-18, 32)。可惜

王拒绝神的话语,於是审判将斩钉截铁地临到。

 

 

5          「被拘管」:在此宜译作「被阻止」。

 

6          「禁食的日子」:并非定期举行,通常是在紧急情况下召开。

            此次禁食的原因大概是巴比伦的入侵。

 

 

14-19

 

众首领对先知及其秘书的友善态度参26:16-24。

 

 

16        众首领要将书卷的话告诉王,并非要告发先知,乃因先知所宣

            告的审判非同小可,是关乎国家民族的命运;他们也希望约雅

            敬王听见後能悔改。

 

22        「九月」:即阳历十二月,属寒冷季节。

 

24        约雅敬对书卷的反应,与他父亲约西亚对律法书的回应(见

            王下22:10-23:3)成一强烈对比。

 

            「撕裂衣服」:是悔改的表现。

            此字於原文与23节的「割破」为同一字;约雅敬不但没有撕裂

            衣服,还要将书卷撕破。

 

29        「论到 ...... 你要说」:或作「你要这样针对犹大王约雅敬,说

            」。

 

30        「被抛弃」:於原文与23节之「扔」属同一字根;约雅敬因为

            将书卷抛在火中,自己便要被抛弃。

 

32        「又添了许多相彷的话」:指第二次誊录的复本对前卷的内容

            有增订的地方,包括王悲惨的结局(参30)。

 

 

 

思想问题(第36章)

 

1 在本章里,巴录的表现如何显出他对耶利米的忠心?

  见4, 6, 10, 15, 18, 28, 32节。

  他这样做要面对什麽危险?见5, 19, 26节,参26:8-9, 20-24。

  巴录的兄弟西莱雅可能在宫中已享有地位(日後为西底家王的大

  臣),巴录只是耶利米的秘书,本来无须冒险,为何他仍对先知

  忠心耿耿?他给你什麽榜样?

 

2 从29节及25:1-11看来,巴录所写下的信息有那些因素会引起约雅

  敬王不悦?

 

3 约雅敬王通令全国上下宣告禁食(以示悔改及鼓励祷告),为何

  他却割破写有神信息的书卷并焚毁它?

  这与在他以前的君王如何不同?参26:18-19; 王下22:10。

  他的做法与他一贯的作风是否相符?参22:14-17。

  这些给你什麽提醒?

 

4 约雅敬对书卷的反应,以及他历来对百姓的态度,与他的结局如

  何相应?另参22:18-19。

 

 

 

耶利米书 第卅七章 注释

 

 

1-10  西底家求问耶利米

 

本章的背景参21章与34章。

西底家原是巴比伦所立的王,可是由於他优柔寡断的个性,後来又倾

向埃及宫廷,他的背叛招致巴比伦的进军,虽有埃及出兵而使耶路撒

冷暂时解围,但先知始终预言巴比伦必然倾覆犹大。(参考附注:拉

吉书信集)

 

 

10        「但剩下 ...... 从帐棚里起来」:应作「以致他们只剩下伤兵,

            他们也必各人从军营里起来」。此节乃强调耶路撒冷终必被攻

            陷。

 

 

11-21  先知被捕入狱

 

12        「在那里得自己的地业」:原文作「在那里众人当中得产业」

            。耶利米出城可能与32章购地事件有关。

 

16        「牢房」:大概是指地窖;这里可能气味恶臭,对人体健康构

            成严重威胁(参20)。

 

17        王私下谘询先知是因惧怕众首长。

 

19        此时巴比伦军已卷土重来,恢复对犹大的侵袭,证实了耶利米

            的预言(参8-10)和假先知的错谬,但如今耶利米仍被囚在狱

            中,假先知却逍遥法外。

 

21        「护卫兵的院中」:位於王宫邻近(参尼3:25; 耶32:2),守卫

            并不森严,通常不需严密监视的囚犯是放在这里看管。王虽有

            权使先知享较大的自由与较好的待遇,却无法使先知得释。王

            的懦弱、无定见与先知临危的坚决镇定成了强烈的对比。

 

 

 

思想问题(第37章)

 

1 西底家多次派人求问耶利米(3, 17; 参21:1; 38:14),这如何应验

  神先前对耶利米的预言?见15:11, 19。

  从西底家对耶利米的语气及态度看来,你认为他的灵性与为人如

  何?

 

2 当巴比伦军队因怕法老军队而拔营离开的时候,许多犹大人认为

  危机已过,可恢复旧日生活方式(参34:16, 21)。

  今天你是否只在危难时才想到神,境况一旦转顺便自欺,依然故

  我?

 

3 耶利米往便雅悯境去赎地,原是合情合法之事(见32:7), 却引

  起守官及众首领误会,以为他投降敌军,结果把他陷在牢中。

  你曾否因行善而被人误会,甚至受毁谤?

  你从什麽得到安慰?

 

 

 

 

耶利米书 第卅八章 注释

 

 

1-28

 

本章年代不甚清楚,有些学者根据38章与37:11-21许多相似处,而主

张是同一件史实的两种记录。

 

 

1-13  先知下狱与获救

 

2          「以自己命为掠物」:参21:9注。

 

4          「使他们的手发软」:使他们的士气低沈。

 

6          「牢狱」:原指在地底掘成的坑,本作贮水之用。

 

7          「古实」:即埃提阿伯。

 

            「王坐在便雅悯门口」:乃为审讯;百姓可在这里将诉讼禀告

            王或其他官员。

 

9          「因为城中再没有粮食」:应作「当城中再没有粮食的时候」。

 

10        「三十人」:有古卷作「三人」。

 

12        「胳肢窝」:即腋窝。以布料作垫是为避免绳子割入身体内。

 

 

14-28  王与先知最後的会面

 

14        「第三门」:可能是王宫直接进入圣殿的私人通道。

 

            「一件事」:原文可作「话」,指从耶和华来的信息。

            (参37:17)

 

22        这里描写王将来的惨况,正是耶利米的遭遇之重演。

            (见2:10, 本章6)

 

            「你知己的朋友」:原文作「为你谋求幸福的人」。

 

            「催逼」:原文「引诱」或「怂恿」,带有欺骗之意,目的是

            要将对方引入歧途(参耶20:10; 俄7)。

 

23        「你也必使这城被火焚烧」;有古卷作「它(指这城)也必被

            火焚烧」。

 

26-27  耶利米并没有说谎,因他的确曾向王作出此项恳求(见37:20)

 

 

 

思想问题(第38章)

 

1 众首领对耶利米的控诉有道理吗?

  若你是当时首领之一,你会考虑什麽因素来决定耶利米的话是否

  可信、可行?

 

2 38:1提到的犹甲、巴示户珥都曾被西底家差派去求问耶利米(

  21:1; 37:3),但这时却建议治死耶利米。

  你认为西底家心里是否同意他们的做法?参5, 7, 10节。

  另一位曾被西底家差去见耶利米的是玛西雅的儿子西番雅,他对

  耶利米的态度又如何?参29:24-29。

 

3 本章里古实人以伯米勒对耶利米有何评价?见9节。

  他的表现给你什麽榜样?

 

4 试重温耶利米先知在耶城未沦於巴比伦王手上之前,因宣讲神的

  信息,在肉身上所受的痛苦。

  见20:2; 26:8; 32:2; 37:15, 21; 38:6, 13, 28。

 

5 耶利米认为自己若对西底家说真话,或会招来杀身之祸,或无济

  於事(15)。

  西底家如何化解他第一个顾虑?见16, 24-28节。

  耶利米的第二个顾虑是否正确?

 

6 西底家为何不肯听从耶利米的劝戒?见19节。

  他的顾虑与他的誓词(16)是否相称?

  你是否也充满顾虑?

  这与你的信仰又是否相称?

 

7 西底家多次向耶利米求问神的旨意,认为他是先知(见37:17)

  ,但又不敢听从他的指示。

  你是否渴望知道神的旨意,知道时却又不肯遵从?

 

 

 

耶利米书 第卅九章 注释

 

 

1-10  耶路撒冷失陷

 

主前五八七年初,巴比伦军围攻耶路撒冷,五八六年中耶京失陷,一

个月以後尼布撒拉旦进入城内(参王下25:8; 耶52:12)。

 

 

3          「三甲」:是尼甲沙利薛所管理的地区名称;

 

            「拉撒力」和「拉墨」都是巴比伦的官衔名称。实际上这里所

            列出的首领只有三人:管理三甲的尼甲沙利薛和两位官长:尼

            波撒西金和尼甲沙利薛。

 

4          「他们」:应指1节的巴比伦王和他的全军,而非指3节的官员

            ,因西底家不可能等敌军已坐镇城门方才逃遁 ( 3原是插入的

            一节)。

 

            「两城中间」:原作两道城墙中间(参赛22:11) ,  位於耶路

            撒冷之东南。

 

            「亚拉巴」:即约但河谷。

 

 

11-14  先知获释

 

这段似乎与40:1-6的记载冲突, 可能是先知得尼布甲尼撒特赦後,又

在街头为巴比伦军队逮捕,与被掳的人押在一起,直到拉玛才又被尼

布撒拉旦获悉而下令释放,最後在米斯巴找到了基大利。

 

 

13        这里所列出的首领亦只有三人,「拉撒力」和「拉墨」都是官

            衔名称(参3注)。

 

 

15-18  对以伯米勒的应许

 

这是38章故事的延续,在当时漫天烽火的情势下,神应许拯救这位勇

敢而富正义感的太监。

 

 

17        「你所怕的人」:指拘禁先知的众首领(参38:1),以伯米勒

            曾在王面前控告这些行恶的首领(参38:9)。

 

18        「以自己的命为掠物」:参21:9注。

 

 

 

思想问题(第39章)

 

1 耶路撒冷一共被巴比伦军队围困了多久?

  这段期间内百姓有否把握机会听神藉先知的话向敌军投降?

  参4, 9节。

  你有否把握机会遵神旨意?

 

2 西底家因顾虑犹大人的侮辱,不敢听神的话降服巴比伦王。

  (38 :19)

  他结果所受的待遇是否更难堪?参39:5-7。

  这给你什麽监戒?

 

3 在巴比伦人手下,犹大贵胄被杀,贫农则留居本土并获赠田地。

  这对人生的变幻有何提示?

 

4 从17节看来,以伯米勒一直以来畏惧犹大众首领,那麽他早些时

  候为什麽要救耶利米?参37:9; 39:18下。

  神对他的保证给你什麽勉励?

 

 

 

耶利米书 第四十章 注释

 

 

40-45章  耶路撒冷陷落後的史事

 

本段叙述主前五八六年耶路撒冷陷落後,犹大省长基大利被刺,犹大

余民逃往埃及的历史,以及这期间先知耶利米所传的信息。

 

 

1-6  先知再获释

 

这是为犹大省长基大利的故事作一引介。

 

 

1          「拉玛」:位於耶京北方八公里(五英里),被掳至巴比伦的

            犹大人暂被囚禁於此。两度获释的先知自愿留在故土,与犹大

            余民同甘共苦。

 

5          「回去」:或作「回答」。

 

6          「米斯巴」:位於耶路撒冷北十三公里(八英里),当时耶路

            撒冷大概已成废墟,不能居住(参哀2:13; 4:1)。

 

 

7-12  劫後余生的犹大地

 

最初基大利很成功地安抚余民,收纳乡间残余的游击部队,当初逃避

巴比伦攻击的犹大难民也由各地归来,一时似乎充满了升平的景象。

 

 

10        「伺候」:原文作「站在面前」,指基大利在巴比伦人面前代

            表犹大人,作两者之间的联络官员。

 

 

13-41:10  米斯巴惨案

 

好景不常,一个游击队的领袖以实玛利受亚扪王的挑唆,谋杀了基大

利,并在封锁消息之下,进行另一次残酷的大屠杀。亚扪王侵扰犹大

的理由不详,可能只是为打击巴比伦的势力,史载主前五八六年尼布

甲尼撒西进时,曾计划攻打蠢蠢欲动的亚扪(参结21:18-32)。

 

 

 

思想问题(第40章)

 

1 被掳到巴比伦的犹大人途经拉玛,如此拉玛标志著破家亡的惨痛

  ,但先知耶利米怎样论及拉玛?见31:15-17。

 

2 巴比伦护卫长尼撒拉旦为什麽要恩待耶利米?参39:11-12; 40:2-4。

  这位护卫长很可能就是日後杀死尼布甲尼撒王之子而篡位的尼力

  里沙(主前五六○至五五六年在位)。

  若是这样,你猜耶利米的信息 (3) 对巴比伦有何影响?

 

3 试分析耶利米去巴比伦与留在本地的利弊。

  你认为他为什麽决定留守故土?

 

4 试将耶利米一直以来在同胞手下所受的待遇与巴比伦人对他的态

  度作一比较。

  今日,信徒从教外人所得的,会否比从教会所得的更好?

 

5 基大利的父亲亚希甘曾一度保护耶利米免受祭司假先知的杀害(

  见26:24)。

  从40:7-16看来,基大利本人对先知耶利米和余民的态度是怎样的?

  他的为人怎样?

 

 

 

耶利米书 第四十一章 注释

 

 

1          「七月」:可能是耶京失陷当年,也可能是另一次被掳後数载

            (参52:30)。

 

5          由八十人组成的朝圣团是来自北国以色列。他们显然服膺主前

            六二二年犹大王约西亚的宗教改革,视耶路撒冷为唯一合法的

            敬拜中心。他们剃发撕袍的表现或为哀悼圣殿被毁。

 

6          「随走随哭」:指以实玛利假装与他们一同哀悼。

 

9          「怕」:应作「防御」(参王上15:22)。

 

 

11-18  约哈难救回被掳者

 

约哈难及时赶到,截断以实玛利寻求亚扪庇护的企图,但因惧怕巴比

伦追讨刺杀省长基大利的罪,约哈难携民欲逃往埃及。

 

 

17        「金罕寓」:是大卫御赐给基列人巴西莱的土地,由巴西莱儿

            子金罕代为承受(参串),这批犹大难民暂居於此,以商讨逃

            往埃及的对策。

 

 

 

思想问题(第41章)

 

1 基大利禁止约哈难私下杀死以实玛利(40:16),从41:1-3事情的

  发展来看,约哈难先前的分析与提议是否可取?

  若你是基大利,你会如何处理众多军长的警告(40:13-14)与约

  哈难的建议?

  你对以实玛利的来访会有何反应?

 

2 以实玛利的渊源、地位与他的举止如何不相称?

  试分析在1-10节里他所犯的罪。

 

3 基大利被杀的後果与约哈难早些时候的预测(40:15)是否吻合?

  基大利是否须要为这些後果负上责任?

  你若身为领袖,从中可吸取什麽教训?

 

4 金罕是大卫时代的人物,距离犹大亡於巴比伦之时已有四百多年

  ,他本人或先祖为什麽蒙大卫赐土地,以致流芳百世?

  参撒下19:31-40。

 

5 试从本章的记载推想约哈难的为人。

 

 

 

耶利米书 第四十二章 注释

 

 

1-6  百姓求先知耶利米谘诹神

 

在人心惶惶的情况下,先知的角色再受人注意,百姓寻问神旨意的态

度似乎也很诚恳。

 

 

6          「我们听从 ...... 得福」:应「好叫我们得福,因我们要听从耶

            和华我们神的话」。

 

 

7-22  先知的答覆

 

神的话延迟了十天才临到先知,先是劝勉百姓毋须惧怕巴比伦,若留

在本地专心倚靠神必得享安逸;跟著是严厉的警告与责备:逃往埃及

并不保证安全,百姓若不顺服神,那临到本土的灾祸,依然会在埃及

追上他们。先知也曾一再预言:以色列的将来并不寄望於留在本土者

或逃往埃及者,而是系於被掳至巴比伦的余种(参24, 29)。

 

 

10        「後悔」:应作「伤心」。

 

12        约哈难因惧怕巴比伦的问罪,率领难民离开故乡欲往埃及,但

            神应许巴比伦必不会归罪於他们,他们仍可返回自己的家园。

 

14        「角声」:指战争来临的警报。

 

17        耶路撒冷沦陷时仍有人逃脱得免一死,但在埃及的灾难则更严

            重。

 

 

 

思想问题(第42章)

 

1 当人心惶惶、前路不明朗之时,众军长和百姓便向先知求助。

  今天,你能否成为别人危难时的帮助?

 

2 试分析众人对先知所说的话(2-3, 5-6);他们的语气如何?

  如何向先知「动之以情」,并作出保证?

  他们对耶和华的称呼有何特别?

  耶利米覆的时候又如称呼耶和华神?参9, 13, 15, 19, 20-21节。

 

3 神的答覆过了十天才临到耶利米。

  你猜这期间众人的心情如何?参20-22节。

  若你正在寻求神对你的旨意,你愿否静心等候?

 

4 你猜耶利米为何把所有百姓(从最小的到最大的,见8)都叫了

  来,然後才宣告神的信息,参1节。

 

5 百姓惧怕的是巴比伦王(41:18; 42:11),认为临到当地的刀剑、

  饥荒、瘟疫完全是由巴比伦人所引起。

  从耶利米的答覆看来,这看法有何不对之处?

  你曾否为了逃避你心目中的难处而违背神的心意。

  以致蒙神责罚?

 

 

 

耶利米书 第四十三章 注释

 

 

1-7  余民逃往埃及

 

百姓出尔反尔,自食其言,并且还嫁祸第三者,这种刚硬背约的行为

不断在以色列历史中重演。

 

 

7          「答比匿」:在尼罗河三角洲东隅。

 

 

8-13  预言巴比伦进攻埃及

 

先知再藉象徵性动作来传达神的审判信息。

 

有残碑证实主前五六七年尼布甲尼曾攻入埃及,时值法老阿马西斯在

位,结果双方缔约和解。

 

 

9          「砌砖」:或指以砖砌成的路面。

 

            「光华的宝帐」:可能指宝座上的罩盖。

 

12        「被上外衣」:根据古译本的意思,或作「清除外衣上的虱子

            」。

 

13        「伯示麦」:意即「太阳之家」,为开罗附近的古城,以太阳

            神庙闻名,列有两排柱像,今日旧址仍存遗迹。

 

 

 

思想问题(第43章)

 

1 众军长对先知耶利米的态度如何跟十天之前显著不同?

  为什麽他们坚信耶利米这次没有传讲神的信息?

  当你说要寻求神旨意的时候,会否与百姓一样只听符合自己心意

  的「答案」,参42:20-21。

 

2 众军长反咬耶利米和巴录一口,指斥他们存心不轨。

  对意见跟你不同的人,你会否动辄扣上帽子,攻击别人的动机?

 

3 43章1节对耶和华的描写有特别?

  这如何回应上章的字眼?

  你认为作者这样做有无特别意思?

 

4 在百姓以为最安全的埃及地,巴比伦王也能大施杀戮。

  他在耶和华与埃及神只间要扮演什麽角色?

 

 

 

耶利米书 第四十四章 注释

 

 

1-30  耶利米最後的信息

 

先知最後的言论是针对逃到埃及的犹太难民。他们逃离米斯巴进入埃

及一段时间後,已散居在埃及各地。先知的信息与他多年向全国所传

的一样,从前犹大因拜偶像而倾国,如今移居埃及的犹太人也必因同

样的恶行受罪。

 

 

1-14  百姓到如今还没有懊悔

 

这些犹太人并未从历史吸取教训,先知宣告神怎样刑罚耶京,也必照

样刑罚他们。

 

 

1          「密夺」、「答比匿」、「挪弗」:皆在下埃及地区;

            「巴忒罗」则在南部的上埃及地区。

 

3          「烧香」:原意为「使烟向上升」,可包括焚烧祭牲脂油和素

            祭。

 

            「他们」:指本来住耶路撒冷和犹大各城的人。

 

            「你们」:指逃往埃及的犹大人。

 

4          「从早起来」:原文可作「不断地」或「挚诚地」。

 

8          「手所作的」:或指偶像,或指恶行。

 

10        「懊悔」:原文作「压碎」,这里指心灵上的破碎,即痛悔之

            意(参诗34:18; 51:17; 赛57:15)。

 

11        「向你们变脸」:指「坚决与你们敌对」。

 

14        「除了逃脱的以外」:意思是只有绝少人能逃脱(参28)。

 

 

15-19  百姓拒绝先知的警告

 

百姓与先知持相反的看法,他们认为从前拜天后时国泰民安,反倒停

止对天后的敬拜後却不断遭受天灾人祸,很明显地把一切不幸归咎於

约西亚的改革。

 

 

15        「埃及地」:指在北部的下埃及地区。

 

            「巴忒罗」:见1注。

 

17        「天后」:是巴比伦女神伊施塔尔(参7:18注), 也可能是司

            掌土地肥腴的迦南女神亚斯她录。这个异教当时颇流行於寄居

            埃及的犹太人中。

 

19        妇女的意思是:她们的丈夫岂不知道她们献祭是向天后作的麽

            ?向天后献祭包括起誓(见25),而当时妇女起誓需要丈夫的

            同意(参民30:7-15)。

 

 

20-30  先知末了的警告

 

刚硬的百姓只有等待神另一次可怕的击打。

 

 

25        「作」:原文作「成全」,指偿还献祭时所许的愿。

 

26        「称呼」:指起誓时提到耶和华的名。

 

28        「归回犹大地的人数很少」:强调神近乎彻底毁灭的审判(参

            14)。这些逃往埃及的犹太人下落不明,历史未清楚交代。

 

30        「法老合弗拉」:即阿普利斯,史载主前五七○年一次叛变事

            件中被黜,政权落在其属下阿马西斯(参43:8-13注)手中,三

            年後合弗拉被处决。

 

 

 

思想问题(第44章)

 

1 逃到埃及的犹大人虽经过国家沦亡的惨痛,仍未懊悔,仍坚持要

  敬拜偶像(9-10)。

  神若藉苦难责罪你,管教你,你事後是否仍执迷不悟?

 

2 妇女对国难的分析显示她们对耶和华神的属性和能力有何看法?

  她们的论证是否有漏洞?

 

3 对屡劝无效的百姓,神怎样做才能向选民及世人表明 的圣洁与

  偶像的虚无?

  这对你有何警惕?

 

4 有人认为各宗教对人生的不同解释各有道理,无法辨明真伪。

  本章29-30节对此有何启迪?

 

 

 

耶利米书 第四十五章 注释

 

 

1-5  给巴录的信息

 

先知的秘书巴录因记录审判的宣告而满腔愁苦,他承袭了先知忧国忧

民的胸怀,也挂虑个人未来的命运。他对耶利米的效忠,使自己前途

尽毁、甚至性命难保。神藉先知提醒巴录,神对 自己所施行拆毁,

拔出的审判,忧伤是更大的;同时安慰巴录,神的审判虽是普世性的

,但神应许他可保存个人的生命。本章应是36章的附录,插在这里可

能为表明巴录可免於所要施予埃及地的犹太人之灾祸。

 

 

5          「你为自己 ...... 不要图谋」:由於要来的审判、灾祸十分严重

            ,巴录一切人为的筹算都无济於事,只能指望神保存他的性命。

 

            「以自己的命为掠物」:指保存性命(参21:9注)。

 

 

 

耶利米书 第四十六章 注释

 

 

46-51章  论及列国的信息

 

七十士译本将本段置於25:13之後,而以25:15-38总结,显示本段曾以

一个独立的单元流传一时。正如其他几个大先知专论外邦列国的信息

,也是插在给选民的信息中间 (参赛13-23章; 结25-32章) , 表明旧

约一个重要的主题:耶和华不仅是以色列的神,也是统管列国的君王

,外邦人的命运同样 在以色列的神手中,而巴比伦乃是神用来对付

列国的鞭子。

 

 

1-28  论埃及

 

 

1-12  迦基米施之役

 

迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河(即伯拉河)流域一个重要城镇,

昔日为赫人的首都,主前六○五年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决

定性的战役在此发生,结果北上支援亚述抗巴比伦的法老尼哥惨败而

遁,埃及帝国称霸近东的野心受到挫折,本段对此役有精彩的描述。

 

 

7-8       埃及自从主前十二世纪便失去在叙利亚及巴勒斯坦一带的势力

            ,此处高涨的河水乃形容埃及在法老尼哥的领导下卷土重来,

            企图再次在北方立足。

 

9          「古实人」、「弗人」、「路德族」:是非洲的土著,为埃及

            的雇佣兵。

 

10        「报仇」:可能指法老尼哥杀死约西亚王一事(王下23:29)。

 

            「有献祭的事」:指献祭时把牲畜宰杀,作者以此比喻埃及人

            被杀(参赛34:6; 结39:17-20; 番1:7-8)。

 

11        「乳香」:是古时一种药物,这里代表救援。乳香是从基列输

            入埃及(见创37:25)。

 

 

13-24  预言巴比伦入侵埃及

 

此次入侵的年代不清楚,主前六○四年尼布甲尼撒开始西进,袭卷非

利士人的城市亚实基伦(参47),进而向埃及压境;也可能是指五六

七年的入侵(参43:8-13注)。

 

 

14        埃及北境首先被警告;此节之地名参44:1, 15注。

 

15        「壮士」:原文可译作「牛」,隐指埃及某神只的象徵──阿

            比斯。

 

            「被冲去」:原文作「倒伏」。另外15上或可译作「为何阿比

            斯逃走?你的壮牛站立不住?」(参七十士译本)。

 

16        「使多人绊跌」:可意译为「到处都是绊倒的人」。

 

17        「声音」:原指大水的响声或群众的哄嚷,这里是指埃及虚有

            其表,声势浩大但实际上软弱无能,在最危急的关头未能把握

            时机,证明自己的实力。

 

            「错过」:有学者指出此字於原文与当时的法老名相似。七十

            士译本将此节译作「你们要叫埃及王法老的名字为声音 ...... 」。

 

18        真正有实力的君王,名叫耶和华。此节描写尼布甲尼撒来势汹

            汹,好像巍峨高的他泊山与迦密山,非埃及所能抵抗。

 

19        埃及必如犹大遭遇掳掠和毁坏的命运。

 

            「被烧毁」:原文「荒废」。

 

20        「毁灭」:指一种伤害牲畜的害虫。

 

21        「雇勇」即雇佣兵(参9)。

 

            「圈里的肥牛犊」:只供宰食之用,它们全无抵抗能力,在危

            难时只能逃走。

 

22        以被惊吓的蛇比喻埃及,敌人势如破竹,它只能从树林藏身处

            滑行逃走,嘶嘶作声。

 

            「成队」:或作「势力强大」。

 

23        「不能寻察」:稠密不能通过,这里可能指猎人在密林中找不

            到蛇,於是把树木通通砍掉;作者以此形容敌人赶尽杀绝,如

            蝗虫倾巢而出,尽行毁灭。

 

 

25-28  埃及受抑,选民蒙救

 

25        「挪的亚扪」:指上埃及的首都挪(即底比斯)所膜拜的神只。

 

26        暗示神无毁灭埃及,埃及只是暂时受罚,将来仍要复兴。

            (参48:47; 49:6, 39)

 

 

27-28

 

内容与30:10-11重复,也是给被掳选民的安慰书。

 

 

28        「从宽」:见30:11注。

 

 

 

耶利米书 第四十七章 注释

 

 

1-7  论非利士

 

1节标题 「法老攻击迦萨」 的历史背景不明,可能指主前六○一年

法老尼哥击败尼布甲尼撒後,乘胜攻下迦萨,以重建他在巴勒斯坦的

声威。

 

 

2          「有水从北方发起」:指巴比伦将如洪水般侵入,史载尼布甲

            尼撒於迦基米施之役後,确实南下攻破非利士各城,包括亚实

            基伦(参36章注)。

 

4          「推罗西顿」:是腓尼基的主要海港,位於非利士之北;从北

            方来的敌军先击败它们才入侵非利士,这里的意思是:推罗西

            顿的救兵既已被铲除,非利土地便危在旦夕。

 

            「迦斐托海岛」:即革哩底岛,为非利士人的祖居地。

            (参摩9:7)

 

5          「成了光秃」:指剃头。

 

            「归於无有」:或作「默默无声」(参48:2)。

 

            以上两件事与「用刀划身」皆为悲哀的表现(参16:6)。

 

 

 

 

耶利米书 第四十八章 注释

 

 

1-47  论摩押

 

本章与赛15-16章很多相似处 , 可能是耶利米借用以赛亚的资料,也

可能两人皆引自一个更古老的资料,因为摩押与以色列的夙怨可追溯

至出埃及的时代。我们对摩押的历史不尽知晓,迦基米施之役後,摩

押与犹大都沦为巴比伦的附庸,约雅敬叛变时,摩押还出兵助巴比伦

平乱(参王下24:2), 更加深两国的仇恨。主前五八二年尼布甲尼撒

曾重重打击摩押,不久摩押为亚拉伯人所侵入,终告亡国。本章预言

大约就在摩押亡国前不久宣告的。

 

 

1-10  摩押的毁灭

 

本章很多地名仍未能确定地点,有些城市在以色列征服迦南时是划给

流便支派(参书13章),但後来又被摩押占领。摩押地是属山谷区与

平原区(参8) , 包括约但河谷与约但河东由亚嫩谷到希实本的高原。

 

 

1          「米斯迦」:原文可作「高台」,指基列亭的垒。

            (参撒下22:3; 赛33:16)

 

2          「希实本」与「设计」於原文属同一字根。

 

            「默默无声」:原文可作「哀哭」。

 

4          「她的孩童」;七十士译本作「琐珥」(参赛15:5),此地位

            於死海南部的约但河平原(创13:10) ; 全节可作「摩押毁灭

            了,你们要宣告(此事),远达琐珥」。

 

6          「杜松」:原文即「亚罗珥」(参19),位於南面亚嫩谷边(

            参3:12; 书13:9; 本章20);七十士译本作「野驴」。

            这里的意思可能是:惟有像亚罗珥那麽偏僻的地方才能逃避敌

            人的侵袭。

 

7          灾祸来临时,摩押神只「基抹」及其祭司、首领都显得懦弱无

            用。

 

9          「翅膀」:原文作「花」,学者们认此字可解作「盐」,象徵

            毁灭(参士9:45)。

 

            「可以飞去」:原文可作「变为荒场」(参耶4:7)。

 

10        是给「行毁灭的」(8),他们是代神施行审判的人。

 

 

11-17  摩押的安逸告终

 

摩押一向自满自足,从未身历如犹大被掳的苦难,但这种景况马上就

要改观。

 

 

11        摩押向以出产葡萄美酒著称。葡萄酒乃存放在酒坛里,让杂质

            沈淀,然後倒到另外的器皿,直至澄清为止。这里以未换过容

            器的酒比喻摩押的安逸。

 

13        「伯特利的神」:即以色列人所拜的牛犊(见王上12:29)。

 

17        「悲伤」:原文作「摇头」,有怜恤安慰(参15:5)或嘲笑(

            参22:7; 44:14)之意。

 

            「结实的杖」:应作「能力的杖」,代表权势(参诗110:2)。

 

 

18-39  为摩押哀哭

 

摩押因骄傲受罚,刑罚临及境内各城市,哀哭的声音响彻全境。

 

 

18        「底本」:位於死海东廿一公里(十三英里),著名的摩押石

            碑即於此发掘,记载著主前九世纪摩押背叛以色列的史实。

            (参王下3:4)

 

            「坐受乾渴」:或作「坐在乾旱之地」(参赛47:1), 象徵蒙

            受羞辱。

 

 

20-25

 

答覆19节的问话。

 

 

20        「亚嫩」:是摩押的边界 (士11:18), 19节的亚罗珥正位於

            此(书13:9)。

 

25        「角」与「膀臂」:象徵力量。

 

26        「沉醉」:指喝醉耶和华忿怒的酒(见耶25:15-29), 形容受

            罚的情景。

 

27        「摇头」:代表嘲笑。以色列如被捉拿的贼,成了摩押耻笑的

            对象。

 

28        「山崖」:古人逃难时藏在山洞里(参撒上22:1; 诗57篇标题)。

 

30        「忿怒」:或作「傲慢」。

 

32        「西比玛」:乃盛产葡萄之地。

 

            「甚於雅谢人」:古译本作「与雅谢人一样」(参赛16:9)。

 

            「雅谢海」:有古卷仅作「雅谢」。

 

33        「肥田」:原指果园,尤其指葡萄园。

 

34        「宁林的水」:乃摩押地河流的名称。

 

37        这些是悲哀的表现。

 

38        「房顶」与「街市」:分代表私人和公众场所。

 

 

40-47  神的忿怒与怜悯

 

41        「加略」:原文作「城邑」。

 

 

45-46

 

引自民21:28-29, 是流传於希实本的古老诗歌,论及摩押被亚摩利王

西宏击败一事;西宏的王国位亚嫩河之北,以希实本为京城(

21:26)。如今巴兰对摩押宣告的审判(民24:17)快要实现了。

 

 

45        「角」:指额头或太阳穴。

 

47        先知再次透视神末後的作为,被管教後的摩押仍要复兴。

 

            「被掳的摩押人归回」:参29:14注。

 

 

 

思想问题(第45-48章)

 

1 第45章如何显出神体恤 忠心仆人的心情,并能加以开解?

 

2 试从第36章找出埃及人历来所倚靠的事物。

  神要如何对付这些?

  27-28节对属神的子民有何安慰?

 

3 第47章如何强调非利士人的毁灭是从耶和华而来?

  你认为今日邦国的兴衰是否也操在神的手里?

 

4 从48章看来,摩押历来以什麽为荣?

  今天你是否自以为居於荣耀的位,大有保障(参18)?

  摩押的下场对你有何警惕?

 

5 第48章10节对摩押的未来毁灭者说:「懒惰为耶和华行事的,必

  受咒诅。」

  你以为这话对知道主命令却疏於遵行的人是否同样适切?

 

 

 

 

耶利米书 第四十九章 注释

 

 

1-6  论亚扪

 

亚扪与以色列长久以来时有磨擦争战(参士11章; 撒上11章; 撒下10章

);主前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行(参

1:13-15);七三三年,约但河东的以色列人为亚述所掳去(参

王下15:29) ,  亚扪趁机占领迦得支派的土地 (参1); 迦基米施之

役後,亚扪可能也向巴比伦称臣,约雅敬叛变时,亚扪亦助巴比伦联

军剿乱(参王下24:2); 此外,亚扪亦曾参与五九四年的叛变(参27

章),五八二(三)年尼布甲尼撒向亚们、摩押、犹大采取报复(参

52:30) ,  不久亚们再遭亚拉伯族入侵而亡。本章或在亚扪亡国前不

久宣告的。

 

 

1          「玛勒堪」:为亚扪国神,亦称为「米勒公」或「摩洛」。

            (参王上11:5, 7)

 

2          「拉巴」:为亚扪京城,乃今约旦首都安曼。

 

            「得以色列地为业」:原文或「把以色列赶走」。

 

3          「希实本」:在亚扪边界,原属摩押,士师时代曾为亚扪所占

            (参士11:26):

 

            「爱地」:确址不详。

 

            「在篱笆中」:或作「在城墙内」;有学者译作「带著划伤」

            (参48:37)。

 

4          「山谷」:有学者认为此字可解作「力量」;

 

            「水流的力量」指冲猛的力量。

 

 

7-22  论以东

 

这段与俄巴底亚书有若干平行经文(参48章注),皆反映主前五八六

年犹大灭亡後两国间的仇恨。原来尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时,以东

身为兄弟之邦不但没有援助犹大,反而袖手旁观,趁火打劫。

(参诗137:7; 结25:12-14; 俄)

 

 

7          以东人以智慧闻名於世(参俄8)

 

8          「底但」:是亚拉西比城市,因与以东毗邻而来往繁密,先知

            警告底但人赶紧远避以东,免得灾难来临时受连累。主前第四

            世纪以东地终沦於亚拉伯人手中。

 

            「以扫」:是以东人的先祖(创36:9),这里代表以东。

 

9          「岂不毁坏,直到够了呢」:意思是贼也只偷去所要的财物,

            留下其他的东西;但神却要把以东人赶尽杀绝。

 

10        「他也归於无有」:或作「没有人留下(对他说):」(11似

            乎是幸免灾难的生存者对民的承诺)。

 

12        「杯」:代表神的忿怒和审判 (见耶25:15-29)。 这里的意思

            是:那些不应受审判的人尚且被罚,何况你呢?

 

13        「波斯拉」:是以东的京城,与48:24之波斯拉有别。

 

16        「山穴」:参俄3注。

 

19        「约但河边的丛林」:见12:5注。

 

            「居所」:应作「牧场」,这里形容狮子突袭羊群的情景。

 

            「谁蒙拣选,我就派谁治理这地」:有学者译作「我要取去最上

            好的羊」。

 

            「给我定规日期」: 或「把我传来审讯」(参伯9:19)或「向我

            挑战」。

 

20        「提幔」:见俄9注。

 

            「群众微弱的」:原指「幼嫩的羊群」。

 

            「使他们的居所荒凉」:指使羊群惊慌。

 

 

23-27  论大马色

 

大马色原为亚兰的首都,哈马、亚珥拔是大马色以北的两个城邦,主

前七三二年亚兰亡於亚述 (参赛17:1-3), 六○九年亚述亡後,这三

个城市或暂获独立,迦基米施之後再成为巴比伦附庸,本预言或即描

述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时,消息传到大马色,居民惊惶失色

,未作任何抵抗即弃城而逃,以及大军过後,城市被毁的凄凉景况。

另一可能的解释是大马色沦陷,哈马和亚珥拔接到消息後士气大减,

人心惶惶。

 

 

23        「海上有忧愁」:有学者译作「好像激荡的海」(参赛57:20)。

 

25        「我所喜乐可称赞的城」:可根据古译本译作「满有喜乐和歌

            颂的城」。

 

27        「城」:原指城墙。

 

            「便哈达」:是数位亚兰王的名字。

 

            「宫殿」:或作「堡垒」。

 

 

28-33  论亚拉伯部落

 

基达、夏琐为定居叙利亚沙漠地区的亚拉伯游牧民族,本臣属亚述帝

国,亚述亡後,这些亚拉伯部族不断骚扰巴比伦,主前五九八年尼布

甲尼撒南下攻打犹大,顺道征服基达、夏琐。

 

 

28        「夏琐」:并非指加利利的城市,此字原文即「村庄」,这里

            是游牧民族聚居的地区名称。

 

32        「剃周围头发的」:参9:26注。

 

 

34-39  论以拦

 

以拦在巴比伦东方,今伊朗西南方,古代是米所波大米一个举足轻重

的民族,主前第七世纪为亚述所征服。据巴比伦年表的一残简所示,

主前约五九六年以後,尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突,而本段预言的

时间表明是五九七年西底家登基时,或即针对这次冲突而发。

 

 

35        以拦素以强劲的弓手闻名(参赛22:6), 他们曾为亚述,波斯

            军队的佣兵。

 

            「为首的权力」:指军事力量的主干。代表掌权和征服。

 

36        「四方」:代表强国。

 

38        「设立我的宝座」:代表掌权和征服。

 

39        有关以拦的复兴,史载不详。

 

 

 

思想问题(第49章)

 

1 本章1-2节对国际间边界问题的争执与行动有何评论?

  另参申19:14; 徒17:26。

 

2 亚扪人要受的惩罚与他们的恶行,自恃如何相应?

 

3 神如何以鹰的比喻分别描述以东的尊荣及衰落?见16, 22节。

  20节特别提及神的谋略,这对以东人为何分外意义深长?

 

4 亚兰、基达、夏琐及以拦人所夸耀的事物,如何在神面前站立不

  住?

  本章没有记载这四种人的恶行,这是否表示神说的「谁蒙拣选,

  我就派谁治理这地」(19)没有理由可言,邦国的败亡有时完全

  是神兴之所至的结果?

 

 

 

耶利米书 第五十章 注释

 

 

50-51章  论巴比伦

 

有些学者认为这两章非出於耶利米之手,主要原因是 : 根据27-29章

的记载 , 西底家第四年(51:59) 耶利米正与那些预言巴比伦的轭即

将折断的假先知对抗,并且他还劝第一次被掳者应作久居巴比伦的打

算,似乎不太能可如51:59-64所说同时又预言巴比伦将临毁灭 。但较

合理的解释是,这两章乃是先知对巴比伦原有的信息(参25章)之扩

充,是耶路撒冷圣殿被毁後他在 (参50:28) 埃及地受默示的, 後来

被编辑加在51:59之前。

 

论及巴比伦的篇幅虽长,但不外围绕一个主题而反覆申述,即巴比伦

的灭亡与以色列的复兴。巴比伦原是神手中的工具,为要实现神的计

划,但他却骄傲自大,残忍凶暴以致罪恶滔天,所以神必要向他施行

报应;「他怎样待人,人也要怎样待他」(参50:15, 28, 29; 51:6,10)

,巴比伦也要遭受无怜惜的灭绝。

 

 

2          「竖立大旗」:古人於战事发时在山顶或高处竖起讯号,以召

            集军队备战,或提出战事的警报。

 

            「彼勒」:是巴比伦的至高神「米罗达」(即玛杜克)的称号

            ,两者并列是诗体对称句中常见的现象。

 

3          「有一国从北方上来」:是耶利米对犹大宣告信息时的惯用字

            眼(参1:14; 4:6; 6:1; 14:20; 15:12; 46:20; 47:2),最初它的意义

            模糊,後来证实是指「巴比伦」而言;本段的「北方」意思亦

            是馍糊不清(参50:41; 51:48),甚至先知本人也可能不全知道

            这外来的侵略势力究竟为何 (参51:11) , 按一般理解,巴比

            伦亡於波斯王古列(另参但5:25-28, 31及6:28注)。

 

5          「访问锡安」:指选民问路要前往锡安。

 

6          「牧人」:包括君王、祭司、先知和其他领袖。

 

            「转到山上」:指在邱坛献祭敬拜假神(参耶2:20; 3:6, 23)。

 

            「安歇之处」:原指牧养羊群的草场,(参诗23:2; 歌1:7;

            耶33:12)这里是指耶和华(参7, 结34:11-16)。

 

7          「公义居所」:应作「正确的牧场」(参6注)。

 

8          「要像羊群前面走的公山羊」:牧人打开羊圈时通常是公山羊

            先走出来,这里是指以色列要成为掳民中第一个挣脱枷锁,离

            开巴比伦者。

 

9          「善射」:或作「胜利」。

 

11        「我产业」:以色列是耶和华的产业(参12:7注)。

 

            「踹谷」:古译本作「在草场」。

 

            「撒欢」:原文作「踊跃」,指牛犊嬉戏作乐的样子;这里是

            形容巴比伦人抢掠犹大时,心中畅快,得意洋洋的样子。

 

16上    从前巴比伦人在所掠之地,无不滥杀农夫,如今自己得到因果

            报应。

 

16下    被掳至巴比伦的外籍人趁巴比伦遭难之际,纷纷逃回自己家乡

            避灾。

 

17        「首先 ...... 吞灭」:指公元前七二二年北国以色列亡於亚述一

            事。

 

            「末後 ...... 折断」:指南国犹大亡於巴比伦及数次被掳的事。

            (见52:28-30)

 

18        「像我 ...... 一样」:亚述於公元前六一二年亡於巴比伦之手。

            (见那鸿书简介)

 

19        迦密、以法莲山位於约但河西、巴珊、基列位於河东,均为畜

            牧良地(见民32:1; 摩1:2; 4:5)。

 

21        利用两个地名的字义来显明神对巴比伦的审判。

 

            「米拉大翁」在底格里斯和幼发拉底两河流域交汇的波斯湾口

            、意即「双重叛变」:

 

            「比割」於巴比伦东方,意即「刑罚」。

 

23        「大锤」:指巴比伦,神曾用它打碎列国(参51:20)。

 

26        形容古时敌军将城攻陷後将谷仓里的谷粮全部倒出来,用火烧

            尽,以比喻巴比伦必遭完全的毁坏。

 

27        「牛犊」:指巴比伦军队的勇士。

 

            「杀戮」:原指把牛屠宰当作食物(参51:40)。

 

34        「全地」:或指以色列地。

 

36        「矜夸的人」:原文作「说假话的人」(参赛44:25) , 指从

            事占卜的假先知。

 

37        「必像妇女」:指缺乏勇力(参51:30)。

 

38        「乾旱」:有古译本作「刀剑」。

 

            「众水」:巴比伦城位於幼发拉底河两岸(参诗37:1; 启16:12

            ),另设有无数护城河及小湖,史载波斯王古列攻取巴比伦城

            时将河水引走,使军队直入无阻(参耶51:36; 启16:12);另一

            解释是指灌溉田地的河水,因战争等种种原因乏照顾而变成乾

            涸。

 

39        「驼鸟」:或指野生的猫头鹰。

 

44-46   重复49:19-21(参有关注释),不过49章的狮子指以东的仇敌

            ,此处则指巴比伦的敌人古列王,「牧人」指地上的统治者,

            无论这些统治者有多大权势,都不能阻挡神实现 的计划。

 

 

 

思想问题(第50章)

 

1 巴比伦的沦亡为何要传至万国中,不可隐瞒(2)?

  今日你是否关注世界大事,并看出神的作为?

 

2 神的选民受敌国吞灭固然是百姓的首领失职,百姓犯罪得罪神的

  结果(7),但敌人是否因此就毋须负责任?参17-18节。

  若我们面对犯了错,该受责罚的人,可从这里得到什麽教训?

 

3 本章如何表明巴比伦与犹大之间的恩怨还牵涉神在内?

  参11, 15, 18, 24-25, 28-29, 45节等。

  作为神百姓的一员,这教训对你有何安慰?

 

4 本章对犹太人的复兴有何描绘?

 

5 本章多次提到从北方来的敌人要毁灭巴比伦,正如先知耶利米早

  些时候多次向犹大预言从北方来的敌军(巴比伦),见3节注。

  试从本章中找出一些带审判意味而曾用於犹大或其他国家的辞句

  ,如44节(比较49:19)。 这现象与15, 29节的原则,对於地位显

  赫、势力雄厚的个人、社会、国家有惕?

 

 

 

 

耶利米书 第五十一章 注释

 

 

1          「毁灭的风」:原指从东面吹来的热风(见4:11)。

 

            「立加米」:是迦勒底的暗语;此种写法见本章41注。

 

2          「簸扬」:指用风把谷壳筛掉,这里代表消灭。

 

3          「拉弓的 ...... 射箭」:不少古卷及古译本作「不要让拉弓的射

            箭,不要让他贯甲挺身」,意思是不要让巴比伦军队有时间备

            战。

 

5          「境内」:指巴比伦境内。

 

            全节可译作「因为他们(指巴比伦人)的境内充满违背以色列

            圣者的罪,但以色列和犹大却没有被他的神万军之耶和华丢弃

            」。

 

7          「金」:象徵巴比伦的伟大及财富(参但2:38)。

 

            「酒」:代表神忿怒的审判(参25:15-16)。

 

8          「乳香」:参46:11注。

 

9          巴比伦的命运不像以色列:後者将获医治(见30:17; 33:6),

            前者则否。

 

10        「彰显我们的公义」:应作「为我们辩白」,神复兴以色列,

            并叫他们的仇敌遭报,证实了以色列是 的选民。

 

11        「玛代」:见但5:25-28, 31注; 6:28注。

 

12        「竖立大旗」:参50:2注。

 

            「要坚固 ...... 设下埋伏」:乃防备巴比伦人被围攻时逃走。

 

13        「众水」:见50:38及51:36注。

 

            「多有财宝」:巴比伦的财宝来自掳掠。(参王下24:13;

            耶52:17-23; 但5:2-3)

 

            「贪婪」:原文可作「被切断」,这里是指织布时足够长度的

            布匹剪断,代表性命的结束(参赛38:12)。

 

14        「蚂蚱」:指蝗虫,这里是形容敌军为数众多。(参珥1:6;

            鸿3:17)

 

            「呐喊」:原指踹葡萄时欢呼的歌声,这里指敌人必战胜。

 

15-19   重复10:12-16(参有关注释), 在此特指巴比伦的偶像在国家

            危难时无能为力,而耶和华乃是宇宙的创造主与护理者, 无

            所不能,有至高权柄成就 惩罚巴比伦、释放以色列的作为。

 

20-24   巴比伦过去是神的斧子,是用以惩罚其他民族的工具,现在却

            到了砍伐自己的时刻;另一解释是以波斯王古列为神惩罚列国

            的工具(参赛45:1)。

 

25-26  以前辖制列国,坚稳如山的巴比伦,如今却成了被烧毁的山岭

            ,最後终於落到荒丘废墟的下场。

 

 

27-64  诸国联盟将在玛代率领下进攻巴比伦

 

27        「竖立大旗」、「吹角」:是备战的行动。

 

            「使列国预备」:原文作「使列国分别为圣」,因为此役乃是

            执行神旨意的圣战。所提及的三个国家座落於今天亚美尼亚地

            ,都曾出现在亚述的楔形文件中,它们先後被亚述、玛代、波

            斯所征服,在主前五三九年攻取巴比伦之役中成为波斯的一支

            分遣部队。

 

            「蚂蚱」:见14注。

 

29        「瘠苦」:原指痛苦中翻滚。

 

31        「彼此相遇」:或作「一个接著一个」。巴比伦城防御森严,

            有两重城墙(参58注)和无数护城河,这里是形容城外的驻防

            接二连三失陷,报恶信者络绎不绝。

 

32        用火焚烧苇塘是要防止逃生者在沼泽之地匿藏。

 

33        「踹谷的禾场」:农人在收割前田边土地铲平作为打谷和扬谷

            的地方,这里是比喻巴比伦将被夷为平地。

 

34        「压碎」:原文可作「吞噬」。这里形容巴比伦对待以色列如

            贪食者或巨大的海怪将食物全送入肚腹中。

 

            「赶出去」:指将食物吐出来;或指饭後将空的碗碟冲洗乾净。

 

36        「海」、「泉源」:两河流域间的平原有无数河川、运河交织

            而成,使巴比伦宛如建立在「众水之上」(参13),这些运河

            战时也可作为军事上的防御(参50:38注)。

 

 

38-40  形容巴比伦为饥饿的狮子,饮醉了毒酒,被人宰杀

 

39        「火热」:指食欲被激发。

 

41        「示沙克」;这是希伯来文的一种特殊写法,用了和「巴比伦

            」原字母对称的倒数母来替换,为被掳至巴比伦的犹太人中所

            使用的暗语。

 

42        「许多」:原文可作「呼啸」,指波涛汹涌的景象。

 

44        「彼勒」:参50:2注。

 

46        「心惊胆怯」:原文作「丧胆」,选民可能因巴比伦虽屡受内

            忧外患的威胁依然稳如泰山,便对先知有关巴比伦沦亡的预言

            失去信心。

 

49        应作「全地被杀的人怎样样因巴比伦仆倒,照样巴比伦必因以

            色列被杀的人仆倒」。

 

50        「远方」:指巴比伦离耶路撒冷的圣殿甚远。

 

            「记念」:包括倚靠神,认同 的计划及履行 的心意。

 

53        「坚固的高处」:指保垒或宫殿。巴比伦以巩固的防御措施和

            宏伟的建设闻名於世。

 

58        「宽阔的城墙」:巴比伦有两重城墙,外层厚三点七公尺(十

            二英尺),内层厚六点四公尺(廿一英尺),两层之间相隔六

            点四公尺(廿一英尺)。

 

            「众民所劳碌的」:巴比伦的建设是被掳至该处的群众用血汗

            建成的,但他们劳碌的成果却要付诸一炬。

 

59        西底家上巴比伦可能为了使尼布甲尼撒王释疑 ( 参27章, 29章

            注),保证他自己对巴比伦的忠诚,并奉上定期的贡物。随行

            的西莱雅是巴录的兄弟 , 但与 36:26; 40:8; 52:24的西莱雅非同

            一人。

 

 

 

思想问题(第51章)

 

1 本章如何形容巴比伦素来的身分与条件?

  见7, 13, 20, 25, 41, 53, 57-58节。

  巴比伦享有最好的条件,但不善利用,结果沦落到万劫不复的地

  步。

  你有否善用神赋予你的恩赐和权力?

 

2 试记下本章直接或间接论及神报应的经节。

  巴比伦所受的刑罚与他的罪行是否相应?

  这与神那方面的属性最有关连?

 

3 15-19节与10:12-16完全同,为何要在此重复记载?

  本章里提到那些偶像?

  这种崇拜有何果效?参44, 47, 51-52节。

 

4 48节里,世人因巴比伦沦亡而欢呼。

  你认为这是否合宜的反应?

  这和爱敌人是否有冲突?

 

5 本章和上章多次劝告犹大人从巴比伦逃出来。

  试一一找出,并留意先知这样做的原因。

  这和29:4-7冲突?另参25:11-14; 29:10。

  上述这些经文对基督徒的处世态度有什麽提示?

 

6 西莱雅既是犹大王宫的大臣,这次又是与西底家王同去巴比伦,

  他若遵照耶利米的指示行事,会引来什麽不利後果?

  从本章的叙述看来,西莱雅似乎听命行事。

  这对他的为人有何提示?

  西莱雅的兄弟是谁?参32:12。

  由此看来,他们出身的家庭可能是怎样的?

 

7 把石头扔进伯拉河是一种象徵行动。

  试重温本书提到的象徵行动,它们有那些共通点?

 

8 耶稣在世时,有人觉 活像再版的耶利米(见太14:13-14)。

  你认为他们二人之间有什麽相似之处?

  这有否增进你对耶稣的认识?

 

 

 

 

耶利米书 第五十二章 注释

 

 

52:1-34  历史补篇

 

51:64下半是编者的附加语,跟著52章是历史补篇。

大部份与王下24:18-25:30的记载相同(参有关注释),也可能是编者

采用列王纪的资料,目的为显示耶利米的预言果然应验了。本章删去

了基大利被刺的事件(参王下25:22-26), 因为40章已有详细的记述

;另外28-30节被掳的人数则是列王纪所无 , 资料可能是来自巴比伦

,所拣的纪年也是根据巴比伦的算法,以登基的次年开始称元年,故

28与王下24:12(根据犹大算法) 实际上是同年 , 12与29节也是同一

年。

 

 

21        「十八肘」:约八公尺(廿七英尺)。

 

            「四指」:约七公分(三英寸)。

 

            「十二肘」:约五公尺(十八英尺)。

 

22        「五肘」:约二公尺(七英尺半)。

 

28        这与王下24:14-16的数目有差距,可能是只计算成年的男丁数

            目。

 

30        第三次被掳或与基大利事有关。这些被掳至巴比伦的少数人正

            是被选的余种,是将来以色列复兴时的中坚分子。

 

 

 

思想问题(第52章)

 

1 西底家登基时年廿一岁,人生经验自然不足,本章2节表明他的

  恶行是照乃父约雅敬的样式。

  你认为作者这样说有否特别含义?

  为人父母的有何监戒?

 

2 耶路撒冷城被围困至沦陷期间,耶利米的那些预言给应验了?

  参21:6-7。

 

3 西底家的下场十分凄惨,你认为他是否咎由自取?参38:17-23。

  面对人间诸多悲剧,我们应否把责任全归在「命运」,神或他人

  身上?

 

4 遭受焚烧的建筑物当中有耶路撒冷的圣殿,被掳的物件包括圣殿

  内的贵重器皿,被杀的人包括了圣殿内任职的人员。

  由此看来,当神的审判临到时,分别为圣归给神的人、物也不能

  「免疫」。

  这与犹大百姓向来的观念是否相符?参7:1-4; 26:8-9, 11。

  今天,你对「圣物」、「圣品人」的看法有否偏差?

 

5 约雅斤与西底家原来都是犹大的王,为什麽二人在巴比伦王手下

  竟有如此不同的收场?参王下24:8-12, 17; 25:1-7; 耶40-:2-4。

  从神的角度来看,约雅斤蒙巴比伦王恩宠深远意义?

  参太1:12-16。