耶利米哀歌简介

 

 

写作背景

 

本书未标明作者是谁,犹太传统认为作者是先知耶利米,希腊文七十

士译本与拉丁文武加大译本更标明:「以色列人被掳後,耶利米坐著

为耶路撒冷哀哭,唱此哀歌。」事实上,耶利米书与哀歌的文体与措

词的确有许多相似处 ,  且代下35:25也显示耶利米与此种哀歌文学有

关系。但是另一方面,耶利米书与哀歌两者之间也有迥异之处,这些

哀歌更类近「团体的哀歌」,如诗44篇; 74篇; 80篇等,犹太人所列圣

经正典的名单也将哀歌与诗篇等书置於「圣卷」部分,而不跟耶利米

书列入「先知书」部分。可以肯定的是:本书以主前五八六年犹大亡

国为背景,当时巴比伦军攻陷犹大京城耶路撒冷,焚毁圣殿,并掳走

国民及大批财物(见王下25:1-21; 耶39:1-10; 52:4-27) 。 作者曾目睹

耶路撒冷的败落,凭著他所具备先知的洞察力与诗人的文学气质,写

成此书。

 

 

主题特色

 

作者哀悼被巴比伦所摧毁的耶路撒冷,他深深体会到苦难乃神公义的

审判,目的是为救赎犹大这个腐败的国家,因此他呼吁百姓悔改;同

时也看到仇敌毁灭圣城的邪恶行动,因而呼求神施予刑罚。

 

本书由五首诗构成,除了第5章外 , 皆采离合诗的体裁,即各章中每

节的头一个字母是按希伯来文廿二个字母的排列次序 , 第3章则是每

三节用同一个字母。离合诗体代表一种完整的意念,也有助於记忆诵

唱。作者将锡安拟人化,将以色列民族视为单一个体,他自己也与民

族苦难认同,不断恳切呼求,有时又以神的口吻安慰选民,使全书在

绝望,哀恸中仍交织著希望的火花。犹太人後来每逢亚笔月(阳历三

、四月间)唱此哀歌,以记念主前五八六年与主後七十年耶路撒冷失

陷的国难。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 第一首哀歌(1章)

   1锡安遭浩劫(1:1-11章)

   2锡安的哀号和呼求(1:12-22)

Ⅱ 第二首哀歌(2章)

   1主如仇敌吞灭锡安(2:1-10)

   2锡安的创伤(2:11-17)

   3锡安的哀求(2:18-22)

Ⅲ 第三首哀歌(3章)

   1自述遭神忿怒(3:1-18)

   2倚靠神的怜悯(3:19-39)

   3呼吁悔改(3:40-41)

   4罪的愁苦(3:42-54)

   5安慰与咒诅(3:55-66)

Ⅳ 第四首哀歌(4章)

   1往事不堪回首(4:1-12)

   2罪的结果(4:13-20)

   3预言以东遭报(4:21:22)

Ⅴ 第五首哀歌(5章)

   1再述苦境(5:1-18)

   2祈求复兴(5:19-22)

 

 

 

耶利米哀歌 第一章 注释

 

 

1:1-22  第一首哀歌

 

 

1-11  锡安遭浩劫

 

作者用旁观者的态度,哀叹落难後的锡安今非昔比的凄凉景况。

 

 

1          「独坐」:原文或作「变为凄凉」(如赛27:10),有被遗弃

            之意。

 

            「进贡」:原文或作「被奴役」,或「作苦工」。

            (参创49:15; 书16:10; 17:13)

 

2          「所亲爱的」:指犹大以前所倚赖,曾与他们联盟对抗巴比伦

            (参耶22:20; 30:14注)的列国,但犹大遭难时,这些盟邦宛如

            陌路人,其至参与巴比伦的劫掠行动。

 

3          「犹大 ...... 迁到外邦」:或作「犹大流亡(或被掳),离开了

            患难和苦工」。

 

            「狭窄之地」:或作「在困苦中」。

 

4          「悲伤」:与守节时载歌载舞的情景成一对比。

 

            「城门」:相当於今日的市中心,是一切买卖和社交活动的场

            所。

 

            「愁苦」:有古译本作「被赶逐」。

 

5          「为首」:即成了主人。

 

6          「她的首领」:大概指犹大王西底家,他在耶路撒冷沦陷时逃

            走被捉(参王下25:4-5; 耶39:4-5)。

 

7        「窘迫」:或作「飘流」(如赛58:7)。

 

            「乐境」:原文或作「宝物」(即10, 11之「美物」)。

 

8          「不洁」:原指礼仪上的污秽;作者既将耶路撒冷比喻为女子

            (见6),这里大概是指妇人月经所带来的不洁(参利15:19-20

            ),以此比喻犹大因犯罪变成污秽(参结36:17) ,  结果被神

            厌弃。

 

9          「自己的结局」:指犯罚的後果。

 

            「夸大」:可作「胜利」,或作「行大恶」(参珥2:20)。

 

11        以宝物换取粮食,是形容耶路撒冷被围困时城内饥荒的情景。

 

 

12-22  锡安的哀号和呼求

 

12节以後的代名词由第三人称(她)转换为第一人称(我),发言人

是锡安自己,她因著神所降下的灾难甚大而发出痛苦的呐喊,甚至向

外邦人倾诉她的苦楚。

 

 

12        「这事你们不介意吗」:或作「愿这事永远不发生在你们身上

            」。

 

13        「他从 ...... 克制了我」:原文或作「他从高降火,直入我的骨

            头」。

 

14上    或作「我罪过的轭沈重(有不少古卷则作「他注视我的罪过」

            ),他的手使它们(罪过)在我的颈项上缠绕在一起」;这是

            表示充罪恶的犹大没法逃脱神的刑罚。

 

15        「招聚多人攻击我」:原文或作「他已为我定下时间。」

 

            「踹下」:原指制酒时把葡萄压碎,以榨取葡萄汁;这里是形

            容犹大毫无反抗能力,在敌人的进攻下血溅沙场的情景。

 

16        「救我性命」:或作「使我的灵复苏」。

 

17        「举手」:指困苦中向神恳求(参串)。

 

            「像不洁之物」:指被厌弃(参1:8注)。

 

18        这是锡安认罪的告白,她觉悟到受苦乃是神公义的审判。

 

19        「我所亲爱的」:见2注。

 

20        「死亡」:或指瘟疫(参耶15:2注)。

 

 

21-22   呼吁神同样施报於仇敌身上

 

因为神既是公义的,也必审判列国的恶行。

 

 

21        「你必使」:或作「愿你使」。

 

 

 

思想问题(第1章)

 

1 试列出耶路撒冷里不同居民所遭受的苦难。

  这些痛苦是那些人加诸他们身上的?

  为什麽遭受这样的苦楚?

  又你曾否有类似的经历?

 

2 锡安觉悟到自己受苦是神公义的审判(18),你认今日世上诸多

  的苦难是否人类自作自受的结果?

  我们当怎样面对自作孽所招来的痛苦?

 

 

 

耶利米哀歌 第二章 注释

 

 

2:1-22  第二首哀歌

 

 

1-10  主如仇敌吞灭锡安

 

作者再退到第三者的角度,悲叹耶和华在怒气中责打 的百姓,毫不

留情。

 

 

1          「黑云」:代表审判(参赛19:1)。

 

            「脚凳」:指圣殿中的约柜(参串)。

 

2          「住处」:指在野地的牧场,与城中的堡垒成一对比。

 

            「使这保障 ...... 其中的首领」:或作「把这国和其中的首领击

            倒在地,叫他们受耻辱」。

 

3          「角」:代表力量,这里可能指君王。

 

            「收回右手」:指神撒回先前选民的帮助和拯救,以致他们败

            在敌人手下。

 

4          「他站著举起右手」:形容准备发射的姿势。

 

6          「帐幕」:指圣殿。

 

7          敌军进入圣殿时肆意破坏,并且叫嚣喧嚷,使人错觉为往昔守

            圣节的欢呼声。

 

8          「准绳」:通常指神的审判;这里指神如同工匠般按程序拆毁

            城墙。

 

9          「门闩」:代表防御。

 

10          形容悲哀的举动(参斯4:1; 伯2:12-13)。

 

 

11-17  锡安的创伤起於假先知的愚昧虚伪

 

 

11-12  描述锡安受围困时饥荒的情形

 

11        「心肠扰乱,肝胆涂地」:描写内心的痛苦和悲伤。

 

12        「谷酒」:代表最基本的食物。

 

13        指出神所加给犹大的刑罚比其他邦国的还重,这是因为犹大身

            为神的选民,又有律法和先知的警戒,却依然悖逆神。

 

14        作者清楚地看出苦难是罪恶直接的後果,粉饰太平的宗教领袖

            尤应负起绝大部分责任。

 

            「使你被掳的归回」:或作「以扭转你的命运」,使你不致被

            敌人掳去(参耶27:10)。

 

            「使你被赶出本境的缘故」:原文作「引诱的事」,指假先知

            勾引百姓离开正道一事(参申13:5)。

 

 

15-17

 

指犹大受尽拆磨,在伤害之外还加上凌辱。

 

 

17        「角」:代表力量。

 

 

18-22  锡安的哀求

 

 

18-19  催促锡安向主哀求

 

假先知引百姓误入歧途,诗人提醒百姓惟有耶和华才是他们投靠的对

象。

 

 

19        形容祈祷的恳切。

 

            「交更」:古人将晚间为三更(参士7:19),每四小时一更。

 

 

20-22  锡安绝望的呼喊

 

锡安再以第一人称出现,她因著神无怜恤的审判再发出痛苦的哀唬。

 

 

20        「你向谁这样行」:意思是「你曾这样对待过谁呢?」

 

21        「在街上躺卧」:指仆倒在地,陈尸街头。

 

 

 

思想问题(第2章)

 

1 本章1-10节里,与以色列作对的是那一位?

  你对这一位是否存敬畏的态度,不敢随意得罪?参来10:26-31。

 

2 假先知的愚昧虚伪(14)令锡安大受苦楚。

  主耶稣曾预言世界末日主再来之前会有假先知起来迷惑人(参太

  24:11, 24; 彼後2:1),你如何在现今的时代作准备,以免被迷惑?

 

3 假先知令人进入歧途,耶和华的仆人则引百姓回到神面前,向主

  祷告(19)。

  今日的教会是否也有引人离开真理的人?

  你有否带人回到真道上?

 

4 比起上1章,本章的论孩童、死亡、敌人嗤笑几方面有何进一步

  的描绘?

 

 

 

耶利米哀歌 第三章 注释

 

 

3:1-66  第三首哀歌

 

本章除了在每节头一个字母的排列上与别章稍异外(参简介),内容

尤具个人性,类似诗22, 69「个人的哀歌」性质。这「个人」 , 传统

认为是耶利米,另外也可视为集合名词(参40-47) ,  以个人代表整

个受苦的以色列民族或锡安百姓。

 

 

1-18  自述遭神忿怒

 

作者自叹他是神忿怒下遭殃的人,终日身心备受攻击,而攻击者竟是

神自己。

 

 

1          「忿怒的杖」:指以色列的敌人;他们是神审判的工具,藉以

            刑罚惹 发怒的选民(赛10:5-6)。

 

4          「枯乾」:原指衰老。

 

5          「苦楚」:原文为植物名;这种植物所结的果实带有苦味,在

            诗人的笔下常象徵痛苦的经历(参15, 19)。

 

7-9      作者以被囚禁的遭遇形容当时的困境。

 

 

10-13  作者形容自己分别为猛兽和猎人所攻击的对象

 

11        「使 ...... 转离正路」:原指野兽捕捉猎物後将它拖走的做法。

 

15        「茵 」:见耶9:15注。

 

16        此处可能是指碎沙或灰尘加入食物中,作为对人的刑罚。

            (参出32:20)

 

            「用灰尘将我蒙蔽」:原文「将我践踏在尘土中」,或「使我

            在尘土中抖缩」。

 

17        「平安」:或作「健康」、「幸福」。

 

            「好处」:或作「快乐」、「昌盛」。

 

 

19-39  倚靠神的怜悯

 

这段是本书最独特的信息,作者虽在最黯淡的日子,心里仍充满希望

,相信慈爱怜悯的神不随意使人受苦, 管教以色列的目的是为救赎

选民,并且 是信实守约的神,决不会永远离弃以色列。这个信念支

持著神的百姓,使他们忍受苦难,等候神施恩。

 

 

19        「耶和华啊,求你记念我」:或作「我记念自己。」

 

            「苦胆」:原文即5节的「苦楚」(参5及耶8:14注)。

 

            「窘迫」:参1:7注。

 

21        「这事」:指下文所提有关神的信实之信念。

 

22        有古卷作「耶和华诸般的慈爱永不止息, 的怜悯永不断绝」。

 

23        「诚实」:即「信实」。

 

24        「分」:原作「产业」;丧失家园的犹大人如利未人一样,单

            以耶和华为他们的保障(参民18:20; 申10:9)。

 

27        在年青力壮及需要管教的时候接受神的责罚本是好事。

 

28-30   人应当完接纳和降服神所施予的审判。

 

32        「诸般」:原文作「丰盛」。

 

36        「这都是主看不上的」:或作「难道主看不见麽」;作恶的终

            必受罚。

 

 

40-41  呼吁悔改

 

以色列因罪受罚,惟有深切省察、回转,才能得神赦免之恩。

 

 

40        「深深考察」:作「鉴察和试验」。

 

41        原文或作「我们向天上的神不是举起双手(参珥2:13),而是举

            起我们的心(即仰望神;参诗25篇; 143:8)」。

 

 

42-54  罪的愁苦

 

当以色列人硬著心不悔改时,神忿怒的审判就接踵而来。

 

 

47        「陷坑」:象徵完全的毁灭。

 

 

48-54

 

作者为百姓遭毁灭而泪流不止,他的感情已与整个国家的命运紧紧联

系在一起,面对民族巨大的灾难,他几乎感到绝望。

 

 

53        此节以耶利米被囚为背景(参串),但「牢狱」原文亦可解作

            「坟墓」。

 

            「一块石头」大概是指墓碑,意思是仇敌要先知死在狱中。

 

54        「流过」:即「淹没」。

 

 

55-66  安慰与咒诅

 

 

55-58  这是作者信心的表白

 

他深信神已应允他的呼求。

 

 

56下    应作「求你不要掩耳不听我求救的呼声」。

 

 

59-66  呼吁神向仇敌施报

 

虽然以色列受苦是起於自己顽梗的罪,仇敌只是神用来审判选民的工

具,但他们也得对自己的恶行负责任(参1:21-22)。

 

 

62        「所设的计谋」:原文或作「抱怨」。

 

 

 

思想问题(第3章)

 

1 20-21节里两次的「想」内容有可不同?

  为何引来两种完全不同的心情?

  这对你有何提醒?

 

2 从22-38节里,你认识了多少有关神的属性?

  这认识对你有何影响与帮助?

  你对神有什麽回应?

 

3 一个犯罪的人要怎样归向神?参39-41节。

 

 

 

耶利米哀歌 第四章 注释

 

 

4:1-22  第四首哀歌

 

 

1-12  往事不堪回首

 

作者抚今思昔,连连为锡安举哀。这个过去是由黄金宝石砌成的城市

,如今降为贱价的瓦器;昔日居民饱享山珍海味,如今却饿死街头;

一向衣饰华丽、娇生惯养,如今却形容枯槁、历尽沧桑。

 

 

1          「圣所」,原文作「圣洁」,这些分别为圣的石头竟与街头上

            的垃圾污泥混在一起。

 

2上      原作「锡安的众子与同等重量的精金一样贵重」。

 

3          「鸵鸟」:传统以鸵鸟为冷漠无情的动物,连对自己所生的雏

            鸟也毫不关心(参伯39:13-17)。

 

5          「美好食物」、「朱红」:是奢华生活的标志。

 

            「孤寒」:即「贫乏凄凉」。

 

6          「罪孽」与「罪」:原文或作「刑罚」。

 

6下      或作「手还没有发抖,转眼之间所多玛便被倾覆」,指所多玛

            城的毁灭突然而来,居民连惊惶失措的时间也没有;但锡安的

            苦难却是长夜漫漫,令人更难忍受。

 

7          形容强健的体魄。

 

            「像光润的蓝宝石一样」:或作「他们的身材样貌如蓝宝石」。

 

11        「发怒成就他所定的」:原文作「成就(即发泄)他的愤怒」。

 

12        耶路撒冷城池的防御事工素来闻名於世,易守难攻,从前占据

            该城的耶布斯人即自夸城墙坚不可破,敌人绝无法可攻入(参

            撒下5:6-8);但当神利用外邦人来管教 的百姓时,没有任何

            屏障足可拦阻神的计划。

 

 

13-20  罪的结果

 

 

13-16   指斥未尽职责,歪曲是非的宗教领袖,他们现今自食恶果,不

            再被尊重,反而像麻疯病人,到处遭唾弃。

 

17        「我们所盼望的」:原文作「我们在望楼(即了望塔)上」。

 

            「不能救人的国」:或指埃及(参耶37:5-10)。

 

 

18-20

 

描述城陷以後,仇敌紧迫追杀,逃亡的人潮中,君王终於被擒。

 

 

20        「耶和华的受膏者」:或指西底家王(参耶39:4-7; 52:7-11)。

 

            「好比我们鼻中的气」:或作「就是我们的气息」。

 

            「坑」:即陷阱。

 

 

21-22  预言以东遭报

 

以东是犹大的世仇,他们没有与埃及和犹大结盟抵抗巴比伦,所以犹

大沦亡後,巴比伦将犹大部分土地赐予以东作为奖赏,他们更趁机欺

负犹大,因此最终招来神的刑罚(参结25:12-14; 俄10-16)。

 

 

 

思想问题(第四章)

 

1 试列出锡安今昔的对比。

  你对此有何感想?

  先知和祭司所犯的罪与刑罚如何相应?见13-16。

  反省你有没有犯什麽令神发怒的罪,并赶快悔改。

 

2 锡安所受的惩罚是短暂的,终要得救(22)。

  你看见神对选民的救赎,得到什麽激励?

  你有否为此感谢神?

 

 

 

 

耶利米哀歌 第五章 注释

 

 

5:1-22  第五首哀歌

 

最後一首是团体的祷告诗,求神记念他们的苦况,并在悔罪的心意中

,仰望神的恩惠,使他们得以再次复兴。本章虽有22节,但字母排列

的形式却不存在。

 

 

1-18  再述苦境

 

5          「到了我们的颈项上」:即「把我们征服」;古时胜利者把脚

            踏在敌人的颈项上,表示征服了对方。(见书10:24; 参赛51:23;

            林前15:25)

 

6          或指基大利的余民为获苟延而流离逃窜的事(参耶41-43章);

            亚述在此代表巴比伦(参耶2:18)。

 

7          有关百姓要担当列祖拜偶像的罪,见出20:5; 申5:9。

 

9          「旷野的刀剑」:指出没在沙漠中的亚拉伯强盗,以色列人出

            到旷野收割,经常被他们抢掠。

 

10        「黑」:原文或作「热」。

 

12        「老人」:或作「长老」。

 

14        「老年人在城门口断绝」:指再没有审判官坐在城门口办案。

 

16        「冠冕从我们的头上落下」:指以色列人失去国家的尊严和威

            望。

 

17        「这些事」:应作「因此」。

 

 

19-22  祈求复兴

 

19        诗人信心的呼喊:眼前虽然愁云密布,但当他抬头仰望神时,

            确信神仍坐在宝座上, 的王权存到永远。

 

            「存」:原文或作「坐」,指作王。

 

20        「永远」:原文或作「不断」。

 

22        这是极悲观绝望的结尾(参赛66:24; 玛4:6):以色列人在苦难

            中感觉黑夜漫漫,似乎被神全然弃绝。

            日後犹太人在会堂宣读本节时,每再重复21节。有学者则认为

            「你竟」的原文应译作「除非你」。

 

 

 

思想问题(第5章)

 

1 从锡安民的祷告中,你在以下几方面有何学习?

  a 对自身遭受的苦难。

  b 对神的信心。

  c 祈求的心愿。

 

2 五首哀歌给你最深的感受是什麽?

  最有力的震撼又是什麽?

  你对国家民族的苦难与神行事的方针有何进一步认识或提醒?