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十诫简释 | 约翰·加尔文

时间:2018-05-01 05:48:01    作者/供稿:约翰·加尔文    来源: 微时代改革宗教会    浏览次数: 字号:TT

第一诫:我是耶和华你的神,曾将你从埃及为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。
       这一条诫命的第一句话就像是整个律法的导论,因为当祂声称祂是那位主,是我们的神时,神乃是在宣告,祂就是那一位有权柄颁布命令的主,也是人应当顺服的对象。所以神才会透过祂的先知这样说:“我若是父亲,我该受的尊敬在哪里呢?我若是主人,我应得的敬畏在哪里呢?”(玛拉基书1:6,新译本)
       同样地,祂也提醒我们祂的赐福,使我们可以明显地看见,若我们不遵行祂的吩咐,那我们真是忘恩负义。因为,那拯救犹太人离开埃及为奴之家的恩典,也正是神拯救祂所有仆人离开罪恶权势(现今的埃及)的恩惠。
     神禁止我们有别的神,意思是说,我们完全不能把应当归给神的东西归给其他的人事物。
     主说“除了我以外”,用这种方式宣告祂希望人承认祂是神,不只是外表上承认祂是神,也是从内心深处单纯地、真诚地承认祂是神。
    有一些事物只能单单归给神,只有神才配得,如果归给其他的事物,那就是从神那里掠夺来的,包括:我们只能单单敬拜这位神;我们要以所有的信靠、所有的盼望来仰赖祂;我们应当承认任何美善和圣洁都是从祂而来;我们也应当因一切的美善与圣洁而赞美祂。

第二诫:不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他。
        在第一条诫命中,祂宣告自己是唯一的神。现在,祂要声明祂自己是谁,以及应当如何侍奉和荣耀祂。
        因此,祂禁止人在心里用任何肖像来想象这位神。祂在申命记四章15-19节和以赛亚书四十章18-26节中说明了原因,因为神是灵,是完全没有任何形体的。
      除此之外,祂也禁止人以宗教的方式去侍奉任何的像。
      从这一诫命中我们得知,侍奉、敬拜神是一件属灵的事,因为“神是个灵,所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”(约翰福音4:24)
      然后,神提出了一个可怕的警告,祂宣告若犯了这条诫命,对祂将会是严重的冒犯:“因我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”
     祂其实就是在说:我们紧紧抓住的对象,只能是这位神,并且祂不能容忍其他的神与祂同受敬拜;甚至,如果任何人把这尊荣和荣耀变成肖像或归给别神,祂会为祂的尊荣与荣耀而施行报复,并且这报复不仅一次,而是会临到犯罪者的父亲、儿女、姪子(外甥),也就是所有向犯罪者学习不敬虔行为的人。同样的,祂说,对于一切爱祂和遵守祂诫命的人,祂会向他们发慈爱;并且,祂宣告祂的慈爱极其广大,以致能达于千代,而祂的报复只达到四代。

第三诫:不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。
       在这里,神禁止我们在发誓的时候,为了证实一些虚妄的事物或谎言,而妄用祂那圣洁、神圣的名,因为人不可以为了自己的快乐或满足而发誓。发誓应该是为了一件公正,有必要的事,是为了捍卫神的荣耀,或是为了教导真理。
      祂绝对禁止我们用任何方式玷污祂那圣洁和神圣的名。在提到祂的名时,我们的心应当满怀着敬爱、尊崇之情,这乃是出于祂圣洁的要求;不论我们是在发誓,或是在做任何陈述的时候,若提到祂,都必须如此。
       有因为人们在提到祂的名的时候,主要是在向祂祈求,我们就该明白,神在这里所命令的是怎样一种恳求。
       最后,祂在这里宣布,祂会惩罚任何亵渎祂圣名的人。无论他们是滥用神的名,或者是用其他的方式亵渎祂的名,毁损这名的圣洁,他们千万不要以为自己能够逃脱神的惩罚。

  第四诫:当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福于安息日,定为圣日。
       我们可以看见,神在赐下这条诫命时,有三个理由。
       一、透过第七日的休息,主希望向以色列民指出属灵的安息,信主的人必须停下他们的工作,好使主能在他们里面工作。
      二、祂希望设立一个确定的日子,好使信主的人可以聚集起来,聆听祂的律法并一起敬拜祂。
      三、祂希望仆俾以及其他受别人管辖的人,可以从他们的劳役中得到一些休息。但这主要是设立安息日所产生的结果,而不是神设立安息日的主要原因。
      关于第一个理由,先人已在基督里终结了;因为基督就是那真理,祂的来到,废除了一切象征祂的事物,祂也就是那实体(Reality),使一切预表祂的事物得以废除。所以使徒保罗才会说,安息日是预表一个未来的实体(参歌罗西2:16)。在其他的经文中,他也宣告同样的真理,像是在罗马书第六章,他教导我们说,我们与基督同埋葬,好透过祂的死,能向我们肉体中的罪死(参罗6:6-7)。而向罪死这件事,不会在一天内便完成,而是透过一生的过程,直到我们全然向着罪死的时候,神的生命才会充满我们。因此,基督徒不应当对守节期日子有任何的迷信。
     但第二和第三个理由,并不是早期的影儿,而是同样属于所有时代。因此,虽然安息日被废弃了,但仍然有一个日子,让我们愿意聚在一起,聆听神道,一起进行那奥秘的擘饼,一起公开祷告。由于我们软弱的缘故,我们不可能在一周的每一天都有这样的聚集。另外,仆人和工人也都需要有休息的时刻。
      所以,犹太人所奉行的那种安息日不再有了(好除去迷信),而神设立了另外一天是为了这第二和第三个理由(为了维持教会内的秩序与平安,这是必须的)。
      真理是以象征的方式赐给犹太人,但现在已经完全地启示给我们了;
      一、使我们这一生都能从工作中默想永恒的安息,好让主藉着祂的灵运行在我们里面。
     二、使我们能维持教会的秩序,好让我们能聆听神的道,领受洗礼与圣餐,并公开地祷告。
     三、使我们能避免以不人道的方式,压迫那些受我们管辖的人。

第五诫:当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
       透过这条诫命,神教导我们如何与我们的父母和其他在我们之上的人(例如元首和政治领袖们)相处。也就是说,我们要尊敬、顺服和感谢他们,并且只要有可能,就服事他们。因为主的旨意就是要我们如此对待那些带给我们生命的人。不论他们配不配得我们这样的孝敬,也不在乎他们到底是怎样的人,我们都当孝敬他们,因为是主赐他们作我们的父母,是主要我们孝敬他们的。
      但是,我们还需要注意一些事情:神要我们在祂里面顺服父母,所以我们不可为了讨好他们,而违背神的律法。若他们要我们违背神,我们就不能视他们为我们的父母,而要把他们当作那使我们不顺服天父的陌生人。
     第五条诫命是第一条带着应许的诫命,就像圣保罗在以弗所书6章2节所说的。主应许会在今生祝福这样的人,也就是那些以正确方式遵行这律法、服事、孝敬父母的人,主也同时宣告,祂的咒诅一定会临到那些悖逆、不顺服父母的人。

  第六诫:不可杀人。
         在这里,神禁止我们用任何暴力、攻击或任何冒犯的方式,来伤害我们邻舌的身体。
        因为,如果我们记得,人是按着人神的形象被造的,我们就要视我们的邻舍为圣洁和神圣的。因此,我们若伤害他们,就必定会伤害他们里面的那神的形象。

第七诫:不可奸淫。
        在这里,主禁止我们进行任何在性方面不正确、不恰当的行为。
因为唯独在婚姻里,主才让男人和女人成为一体;并且主以祂的权柄,给这种连合盖上印记,也藉着祂的赐福来圣化这连合。因此,任何婚姻以外的连合方式,都是神所咒诅的。
      所以,那些没有独身恩赐的人(神并没有把这种特别的恩赐赐给每一个人),必须透过婚姻,以正常的方式来解决他们那难以控制的性欲。因为婚姻是崇高的,所以神也必定会定罪一切放荡和犯奸淫的人(参希伯来书13:4)。

 第八诫:不可偷盗。
         在这里,神禁止我们夺取别人的财产,因为主希望祂的百姓不涉及任何偷盗行为,不论是透过压迫软弱者,或是以任何的欺骗行为来诈欺单纯的人。
         如果我们想要使自己的手保持纯洁,没有偷盗的罪,我们除了要避免用暴力的方式夺取邻舍之物,我们也应当自制,避免任何奸诈、诡计来对待邻舍。

第九诫:不可作假见证陷害人。
        在这里,主定罪一切以邪恶、侮辱的话来损害我们弟兄名誉之人,主也定罪一切以谎言使弟兄受损、受伤的人,无论那是怎样的损伤。
      因为,好名声比任何的财宝更宝贵。若诚实正直的名声受损,这比财产被人夺走更为严重。并且,一个人往往是透过作假见证,而夺走弟兄的财产,这其实和亲手抢夺弟兄的财产是一样的。
      因此,第八诫是要限制我们的手,第九诫是要限制我们的口。

第十诫:不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆俾、牛驴、并他一切所有的。
      透过这些话,主用缰绳紧紧地勒住我们一切强烈的欲望,这些欲望已超出了主为”爱“所设立的界限。前面的九条诫命都是在禁止人产生违反爱的“行为”,而这条诫命甚至禁止我们的“内心”怀有这种想法。
        就像主在之前禁止杀人一样,这条诫命也谴责仇恨、嫉妒或憎恶;神禁止奸淫的行为,也禁止奸淫的情感、内心的污秽;就像之前禁止偷盗和诈欺的行为,现在也禁止贪财;先前是禁止恶意的言语,现在则禁止怨恨本身。
       我们发现神希望我们尽可能地广泛应用这诫命,并尽可能地扩展应用的深度和广度!因为祂要求我们以火焰般的热情来爱弟兄,祂希望这爱不被任何最小的邪恶欲望所破坏,而威胁到我们邻舍的利益。
       因此,这条诫命的总纲与本质,就是我们要深爱别人,以致我们一点都不能受强烈的欲望所影响,而使自己违反“爱的律法”;同时我们也要随时预备好,愿意把别人当得的事物给别人。