上一章 嫉 妒 下一章

嫉妒,是《圣经》最常提到的一个词。也就是说,它是我们教会最常见的一种现象。什么叫嫉妒呢?它的心理状态是怎样的呢?

嫉妒——对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨。简单地说,就是不想让别人比自己强,当别人比自己强的时候,就暗中不高兴的一种感情,甚至表现为用言语或手段去打击别人的一种行为。

1.嫉妒的产生:

嫉妒的人由于常常爱同他人作比较,比事奉、比讲道、比地位、比影响力,几乎什么都可以拿来比,看不见自己生存的独特意义和属灵价值,对自己的利益和地位产生了不放心和不踏实的感觉。这就是产生妒忌的基础。

事事都要同别人比较,一但当别人超过自己时,心里老不痛快,总想向周围人表明自己比对方强。强烈希望在他人之上,并要得到众人的承认,对这种人来说,最重要的是要得到第三者的承认。只有这样,他才会心安理得。

这种人感到别人的成功是贬低了自己,这一成功正是他自己想要取得的。他贬低他人或他人的成就,以此来弥补他们自己认为损失了的那些东西。这种人极力希望把自己的成功建筑在别人的失败上。别人比他低的时候,相安无事,但若对方稍露头角就加以压制。而且,一旦对方超过自己,就要不择手段地搞垮对方。

嫉妒性格较强的人,一般虚荣心强,喜欢听赞扬、奉承的话,总想成为众人的中心,总想比别人强。

嫉妒与自义一样,都是不能正确地认识自己;但嫉妒与自义相反,是对自己信心不足而产生自卑,又从自卑中产生对他人的怨恨。它是发于自卑,却又想骄傲、要比别人强,但在争竞中又无法在事实面前比别人强,心里就产生怨恨,就想要毁坏的过程。所以嫉妒是自卑、骄傲、争竞、毁坏复杂的混合体。

2. 嫉妒与自义比较的发展结构:

自义——我觉得比别人强

嫉妒——我觉得应该比别人强

可见,它们都是骄傲的一种。

自义——与别人对比——>论断别人(贬低别人)——>自夸(高抬自己地位)——>轻看别人(指责别人)

嫉妒——与别人对比——>论断别人(猜疑别人)——>自卑(自觉地位降低)——>报复别人(搞垮别人)

两者前半部分是相似的,都同样产生论断,但结果却不同。这两种心理可以同时存在于一个人身上,如果平时一个人习惯于轻视别人,享惯优越感的人,一旦发现有人比他强,他就受不了,就会想要搞垮别人。越自义的人越容易嫉妒,嫉妒与自义有时是亲兄弟,同谋犯,法利赛人正是这样。

3.嫉妒的心理形态:

①嫉妒的心理特征:别人比自己好,就忿忿不平。

该隐看到神收纳了亚伯的献祭就怒火中烧,他并不责怪自己献上的是“行不得不好”的“祭”,反而在心里怪罪亚伯夺走了他该得的好处。他骨子里一定认为自己本来更配得神的喜悦,只因亚伯巧取了。

扫罗听到妇女们唱:“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”时,就甚发怒,“从这日起,扫罗就怒视大卫。(撒上18/9)” 扫罗心知肚明因自己不遵行神的旨意,神的同在已经从他身上转移到大卫身上了,但他并不反省自己以至悔改,反倒怨恨大卫的威信远远超过了自己。

耶稣的生命和所行的神迹令法利赛人感到丢架,他们整个法利赛群体放到耶稣面前一比,就没有了神圣的光环。当他们听到耶稣使拉撒路复活后,全体都感到绝望的危机:“祭司长和法利赛人聚集公会,说:‘这人行好些神迹,我们怎么办呢?若这样由著他,人人都要信他。’于是从那日起他们就商议要杀耶稣。(约11/47-53)”

有嫉妒心理的人不会主动承认自己失败的,至少是很少承认自己的错误。他失败时不去分析自己的失误,不寻找自己方面的原因,不冷静地自我反省,他对自己的无能、懒惰等缺点视而不见,反而一味地责怪别人造成了他的失败;由于抱有这种心理,一旦作事不顺利时,他便怨天尤人、怒气冲天,然后怪罪到别人身上,并为自己的际遇愤愤不平。

有自卑感的人对于自己所处的地位无安全感,特别容易嫉妒,为了消除对自己地位的威胁,嫉妒就成为了他自我防卫的手段,扫罗就是这样。过去封建大家族妻妾成群,那些妻妾们为了保护自己的地位明争暗斗,就把这种嫉妒表现得淋漓尽致,是非常典型的事例。

②嫉妒必孪生出猜疑和论断

扫罗向约拿单发怒:“耶西的儿子若在世间活著,你和你的国位必站立不住。(撒上20/31)”

扫罗对他(祭司亚希米勒)说:“你为什么与耶西的儿子结党害我(猜疑和论断)?将食物和刀给他,又为他求问神,使他起来谋害我,就如今日的光景。(撒上22/13)”

从扫罗的话语中,我们可以知道他断定大卫是一个弑君篡位的人,他会这样去猜想大卫:这个人有本事、有威望,比我还强十倍,他怎么会甘心俯首听命于一个不如他的人呢?将来造反的就是这种人(猜疑和论断),我一不作、二不休,来个先下手为强除去这个心腹大患吧。

嫉妒的人满腹猜嫌,总以为各种烦恼和困境,是别人有意加害于他而设的圈套。这类人往往搜集一系列使他疑惑的现象,以证实自己的猜测和论断是真实的;比如:两个长老,一个爱到基层教会走动,所以他在弟兄姊妹中很受欢迎;另一个不爱走动,逐渐与教会脱节了,于是不爱走动的那一个人就猜忌:“他常常喜欢走教会,肯定是想扩大自己的影响力,与我争……而且他每一次同工会上发言,好象总要刺我一下……”

嫉妒达到谵妄的程度时,一切所谓值得怀疑的依据,事实上均属无稽之谈,他所有的胡思乱想都来自虚幻的臆想,医学上称之为“第三想象的综合病症”——妄想症。这种近于变态的心理往往发生在秉性多疑者的身上,他把猜疑作“合理化”推理,然后当作事实——这就是嫉妒形成的“机理”。

4嫉妒背后的灵界影响:

“怀著苦毒的嫉妒……不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属魔鬼的。(雅3/14-15)”可以肯定地说,嫉妒本身就是魔鬼的灵。莎士比亚在其著名悲剧《奥赛罗》中写道:“嫉妒是绿眼妖魔,谁作了它的俘虏,谁就要受到它的愚弄。”扫罗是《圣经》中为我们提供嫉妒例子的典型,他强烈的嫉妒是与他被鬼附有密不可分的关系。所谓妄想症是指极度的猜疑,世人可能只从精神病学科去找原因,我却认为妄想症不是什么生理现象,而是从灵界来的意念。俗话说得好:“疑心生暗鬼”,妄想症实际上就是疑心生出的“暗鬼”,有时俗话是对现实生活精僻的总结,这句话透露出疑神疑鬼的现象与灵界是有关系的。

《从地狱归来》一书透露了地狱里的情形:撒但和魔鬼是以折磨人,以人的痛苦为快乐;以人的绝望和悲伤为强壮的。如果你因某人某教会有祸而快乐满足的话,这就是撒但的快乐。当我们以别人的失败来证明自己正确,以别人的挫折显示自己的强壮时,这些都是出与魔鬼的心思。听说别人不好,讲论别人的坏话,我们会觉得舒服;得知别人有难处、有问题,我们有“幸灾乐祸”的快感,这些心理都是从撒但而来的。

嫉妒从来不会赤裸裸地出现,总有些粉饰得很好的理由,使他人和自己相信我比其它人要好,更重要——它表面上不动声息,里面却隐藏着杀机,自己处于劣势时更怀著苦毒和不平,并积蓄更大的破坏力;它的危险性在于,很多时候,这嫉妒隐蔽得连当事人也似乎不能觉察,还自以为自己比别人更热心、更“属灵”呢。

《圣经》说:“嫉妒是骨中的朽烂。(箴14/30)”是一种深藏而可怕的罪,它烂在人心里极深的地方,比麻疯还要可怕,尽管麻疯很恐怖,但它至少烂得很公开,不仅自己知道,会去求医;别人也会知道,而容易防犯。但嫉妒却是腐烂在骨髓里的麻疯,使人或自己难以察觉,它常以“属灵”的借口遮掩其犯罪的事实,法利赛人的嫉妒就是以维护神的名的面孔出现的,他“杀”了人,还显得那么正确,这真的很恐怖。

教会里嫉妒引起的残酷可能并不表现在见血上,而是换了一种更加隐蔽方式——谁给暗算了,几乎无椐可查。它好象毒蛇一样令人恐怖——它隐藏在什么地方不知道,而且毒性极大。而更坏的是,这条毒蛇是专找比自己要好的人去伤害,受伤害的往往是好弟兄、好姊妹、好同工。因而《圣经》说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。(提后3/12)”因为这些敬虔度日的基督徒往往是被嫉妒的对象,他们多受逼迫就不足为奇了。

怎样发现自己有没有嫉妒呢?当人家取得了一些成绩,有好名声时,你感到不自在,莫名其妙地烦燥;当知道某人有麻烦,听到他的坏消息而感到舒服,暗中高兴时,我们都不难发现,嫉妒这东西己经在我们的“骨髓里”烂了。

即或自以为很“属灵”的人,如果你留意,也会发现这些感觉都是偷偷摸摸、若隐若现在你心里的,这就是嫉妒,这就是人内心的恶毒。

5.嫉妒的发展和结果:

以上《圣经》中的例子表明,嫉妒会演变成莫名的嫉恨——含有忿忿不已的感情和强烈的报复欲望。经上说:“因为人的嫉恨,成了烈怒,报仇的时候,决不留情。(箴6/34)”魔鬼常常借着嫉妒毁坏、杀害人,圣经中的亚伯、耶稣就是这样被杀的。现实生活中有更多这样的例子。

在美国某市,分别有两个江洋大盗,他们手段高强,屡屡得手;由于他们属于高智商犯罪,警方很难抓到他们,被他们搞得很头痛。后来警方想出了一条妙计:常在媒体上报道其中一个大盗常犯的案子,又加以评论这大盗如何了得,盖过任何高手云云,却对另一个大盗只字不提,久之使得这个大盗很气恼,对另一个大盗心生嫉妒,于是就把另一个大盗杀了。警方就循著这一线索,很快就把这个大盗也抓获。

在教会,妒忌的报复可能以多种面目出现:比如对他人的工作进行诋毁和破坏,或是对他人的观点、领受、人格进行中伤;有时妒忌也不一定溢于言表,可能仅仅上是一种心理感受,比如:有人把对方排挤走了,就感到很痛快,但当听到对方现在比过去还好时,心理上就受不了。

我们中国有一个很典型的嫉妒例子∶

庞涓和孙膑是同窗好友,都是鬼谷子的得意门生。两人学成后,庞涓就先下山,他与孙膑约好,他若得了门路,就一定请孙膑下山。但庞涓当了魏国的大将,却没有履行诺言,因为他知道孙膑的才干在他之上,如果孙膑下了山,一定阻碍他的功名。后来墨子一派的禽滑厘在魏王面前提到孙膑的才干,魏王就想使用孙膑。起初庞涓还想阻挠,但后来不得不写信请孙膑下山。孙膑高高兴兴下了山,先拜访庞涓,感谢庞涓的引荐,然后朝见魏王,魏国很赏识孙膑的才干,就立他为副军师,但庞涓却用计把孙膑架空。孙膑原是齐国人,庞涓后来找人假冒齐国信使,修书一封,要孙膑回齐国祭祖,孙膑不知是计,就向魏王告假。庞涓就暗地诬告他叛国,令魏王很恼火,交由庞涓处理。庞涓把孙膑的腿砍断了,还假作好人地说,是他在魏王面前尽力求情,才使得孙膑保住了性命。孙膑变成了瘸子,只能爬著走,靠庞涓过日子,他还非常感激庞涓。后来庞涓要他默写出祖传的《孙子兵法》,他为了感激庞涓,就一口答应了。服伺孙膑的老头很同情孙膑的遭遇,有一次他打听到孙膑一旦写完《孙子兵法》庞涓就要杀他,就告诉了孙膑。这时孙膑才大梦初醒,才知道自己一切的遭遇都是庞涓导演的。为了保存性命,他装疯起来,把已写的稿扔到火里烧。庞涓不信,把他关进猪圈里,暗暗试探了几回,孙膑一把一把吃猪粪。庞涓不死心天天派人监视,还抱一线希望等他好了,再逼他写。有一天黑夜,禽滑厘把他装到车上,偷偷带他离开魏国,回到齐国。孙膑后来在齐国做了军师,几次都打败了魏国的军队,还把庞涓杀了。

这些事例充分见证《圣经》的正确性:“忿怒为残忍,怒气为狂澜;惟有嫉妒,谁能敌得住呢?(箴27/4)”嫉妒具有很强的毁坏性,别看它不动声息,却比一般的怒气更为可怕,是魔鬼杀人的暗器;事实上,德国把嫉妒的危险程度列为与麻风同一警戒级别。嫉妒决不是什么“心理现象”,而是从地狱而来的邪灵,是一种烈性的定时炸弹,对它决不可以掉以轻心。是不是这么残忍的事只有外邦人才能干得出来呢?如果抱这样的幻想,就没有真正懂属灵争战的意义——以为属灵争战只是发生在“空中”的。

举一个事例:A、B两位年轻姊妹一同被呼召,走上了事奉的道路;开始时大家都嘻嘻哈哈的,很快乐,很团结,因为很难得有这样一个属灵的同伴,在事奉的路上就不会感到孤单。但是服事了一段日子,两个人的生命程度和恩赐的差别就越来越明显了。B有施舍的恩赐,每到一个聚会点,除讲道外,还默默留意缺衣少吃的信徒,回家去的时候,就想办法为他们解决一些衣物、用品和金钱,甚至到城里同学那里购大量积压便宜的衣物送来。长期以来,她都是这样一面讲道,一面接济怜悯穷人;她不但讲道好,而且有爱心,对信徒的帮助很大,很多弟兄姊妹都感受到了爱,也对她有很高的评价。

A没有得到这样的好评,就从心里不服气(嫉妒),心里说:“你只不过会收买人心,笼络人同我争位置罢了,你以为我不能识穿你的手段?(论断)”于是A故意在背后散布许多毁谤B的话:“B的事奉动机不纯正,想用物质收买人心、引人贪财,败坏人心,是一个危险的人物。(闲话)”并到处离间人们与B的关系(苦毒)。这时的A很清楚自己在做什么——故意无中生有,诬蔑;也很清楚自己为了什么——争回在会众中失落的位置。后来教会的人就真的渐渐疏远了B。还趁她家有事时,剥夺了她事奉的位子。B对于别人这样毁谤自己的爱心和热情,很痛苦,又有口难辩,面对这残酷的事实,她伤心得大病一场,如果不是主的力量,就差一点自杀了。

与嫉妒的争战是残酷的,其中隐藏了许多险恶的机心!

“在何处有嫉妒、分争,就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅3/16)”嫉妒既然是魔鬼的作为,那么它必然带着“偷窃、杀害、毁坏”的残酷性;自从人类历史以来,就有许多人已经成为它的牺牲品;世上有多少刑事案是因嫉妒而发生的,许多“情杀”就是嫉妒杀人的典型;奥赛罗就是因嫉妒而杀死了自己美丽贤淑的妻子,成为有名的千古悲剧。教会历史也可以证明,有许多神的仆人被嫉妒所杀,连耶稣也死在法利赛人的嫉妒之下;教会是一个有不少嫉妒分争的地方(是圣经讲的),从属灵意义讲,嫉恨本身如同杀人,那末我们就更能明白教会里为什么这么残酷了。

6.中国人的软弱:

中国民族是世界各民族中较为喜欢嫉妒的一个民族,换句话说,中国人其性情特点之一就是嫉妒。

作家冯骥才写过一篇文章《富人区》,作者曾三次分别同美国朋友、日本朋友、中国朋友到一个别墅区去探朋友,都问过同一个问题:看到富人住在这么漂亮的房子里,会不会嫉妒?美国朋友有些诧异:“嫉妒他们?为什么?他们能住在这里,说明他遇上了一个好机会,如果将来我也遇到了好机会,我会比他们做得还好!”美国朋友如此坦然、平和、自信;日本朋友摇头说:“不会的。”并解释道,“如果一个日本人见到别人比自己强,通常会主动接近那个人,和他交朋友,向他学习,把他的长处学到手,再设法超过他。”日本朋友如此理智,善于学习、发展;中国朋友就不同了:“嫉妒?”他眉毛一扬,笑道:“何止嫉妒,恨不得把那小子宰了!”中国人却是如此的德性,自己无能,又痛恨别人的成就。

中华民族过去的确有过辉煌的历史,但近代却被远远地抛在了后面,然而惯于自满的国人心理极不平衡,因而需要嫉妒来加以“保护”。近代史以至文化大革命中,我常看到国人讥诮西方文明、科技的无知论调。这恰恰暴露了我们民族惯于嫉妒的丑陋德性。过去在国家的舆论中,常说这个国家不好、那个国家水深火热,什么资本主义的末落,什么饥寒交逼……又说我们国家怎么好,是世界上最幸福的人民,现在一看,真是一派胡言,原来别人样样都比我们好,这都是出于民族妒忌的心理。

这种民族的丑陋性,更应引起我们中国教会的重视,我相信这丑恶的东西,会对中国教会有更多、更严重的危害。

未信主前,我在一个单位工作,K君是一个拥有七八十名手下的部门领导,K君自信心很强,什么事都想自己干。不信赖别人,也不同任何人商量。没有业余爱好,唯有工作是快乐。不喜欢把自己能干的事交给部下去干,凡事都要自己为首,以自己为中心,生怕大权旁落。如果部下提出好的建议,就会表露出明显的不快。一旦有工作能力的人提出了好建议,或自行提高了工作效益,就会百般挑剔。如果有谁显露出比他能干,他总有办法把那人踢出部门。总之在任何时候,任何场合下都想显示出他的权柄、生怕有人轻看他的权威。喜欢阿庚奉承的人,而真正认真干活的人却受到冷落,排挤。对部下的奖赏或提拔,不是注重工作成绩,而是以他自己的好恶来决定。结果,当经济开放,引入竞争,单位和部门都陷入困境时,有能力帮助他重振旗鼓的人已所存无几。这种人表面上很有魅力,充满了自信,但实际上是心虚得很、无安全感。这就是嫉妒。

其实这样的K君在教会领袖中有一大把。嫉妒最容易在领导、领袖中产生,因为有权位的人,害怕地位发生动摇,为了消除别人对自己地位的威胁,就生出嫉妒来加以防卫,这对助手和同工的积极性都有很大的打击。

世人都懂得妒忌是不道德的。妒忌给人们带来双重的晦气,贻害双方。亚里士多德说,妒忌是对自己同胞所犯的罪行。首先,在教会中嫉妒往往针对的是同工或邻近教会,你本应同他们分享收割的欢乐,可你却败坏了他们。其次,它又贻害嫉妒者本人,使他自己也失去了祝福,从某种意义上讲,它比淫念、贪婪更坏。

同一地相处的教会常常会有比高低的心态,这种心态使我们不知不觉中产生了嫉妒。有时我们觉得他们妨碍了自己的事工,就打心眼里希望他们教会出问题,希望神击打他们,令到他们教会四散,然后不断有人投奔到我们教会来,好让我们来收拾河山,让我们来一统天下;有时觉得对方的领袖很可恨,甚至想求神使他有一场大祸、被神鞭打;当邻近的教会取得一些成绩时,我们也会不屑地说:“都是神的工作,有什么了不起。”或者说:“这只是暂时的,看着吧!”要是别人没有什么成绩,就暗暗喝彩;当听到与自己不和的人或教会遭难了、神管教了,在我们的心里竟会有一丝幸灾乐祸的喜悦、会有一种微妙的快感、舒服感。有时见到别人教会某个很有份量的领袖,我们打心里不舒服。这些都是很隐蔽的,有时连自己都不清楚是怎么回事。

7.女性的软弱

根据心理学和社会学的调查研究,发现嫉妒是女性较常发生的情感,因为从心理和生理上看,女性心胸较为狭隘小气,比较容易产生嫉妒。从下一章《苦毒》列举的事例中就可以清楚看到这一点。另外,在过去整个历史中,妇女都是处在政权、族权、夫权之下,是个弱者,只能以隐蔽的方式去发泄不满,以嫉妒的方式去抗争和保护自己。我们从中国文字的造字上看,“嫉妒”都是带着“女”部首的,我不认为是造字的仓颉对女性有偏见,而相信是仓颉根据大量的事实找出的规律。对于这一点,我相信女性更加心知肚明,作为中肯诚实的姊妹,也会乐于承认的。所以作为姊妹,我们要更加提防自己内心隐藏的嫉妒,因为魔鬼很喜欢在这方面打我们姊妹的主意。

8.怎样才可以除掉嫉妒呢?

(1)从根源上对付自义

“他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑,并那坏了心术失丧真理之人的争竞。(提前6/4,5)”嫉妒是从自高自大、自义的骄傲里生出来的。

要清除一切想比别人强的想法,因为所有这些想法都是嫉妒的根源!

嫉妒其实就是魔鬼利用争竞的心态,要我们与人比较而产生出来的感情,因我们的情欲中有与人争高低的欲望,我们才留下被魔鬼利用的破口,如果我们先除去与人争高低的情欲,就没有什么可嫉妒的了。嫉妒实际是虚荣心在作怪,就是想比别人强,因而《圣经》劝戒我们“不要贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强(腓2/3)”,勇于承认自己的失败、错误,并勇于承认别人比自己强,尽量多谈别人的优点,少谈自己,或者象对付自义一样,多谈自己的缺点。如果可能的话,你还可以多谈他人对你的帮助,或诚挚地祝贺他人的成功。所有这些都是微妙的,当你把别人的成绩看做自己的成绩,与他们一同分享其中的快乐时,就消除了我们较劲的心态,就避免了魔鬼的利用。

面对一个喜欢嫉妒的人,我们要更谦卑地待他,好象大卫面对扫罗:“(大卫)呼叫扫罗说:‘我主,我王!’扫罗回头观看,大卫就屈身脸伏于地下拜……(大卫说)‘不过追赶一条死狗,一个虼蚤就是了。’”《圣经》又说:“我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。(林后 11:30)”假如要面对一个喜欢嫉妒的邻舍教会的领袖,更要这样,我只谈我的失败和软弱的地方,并向他诚恳请教——当你心存谦卑时,别人是难以嫉妒你的。另外,我的谦卑,使有嫉妒心的人无法知道事工的具体情况,因而避免了人在背后搞小动作,讲闲话、造谣、毁谤等。为了事工的顺利,我必须谦卑、低调、隐蔽,这才明白耶稣为什么对外邦格拉森人赶鬼后说:“你回家去,传说神为你做了何等大的事。”而对以色列人行了神迹奇事后,却多次“嘱咐”他们不要告诉人。因为耶稣知道怀着嫉妒心的法利赛人会起来破坏,神的时候还未到,所以耶稣采取低调的策略,这是一种属灵的智慧,在还没有开始这事工之前,圣灵就这样告诫我了。

在教会里,如果你的成绩是众所周知的,也要多谈别人(包括嫉妒你的人)对你的帮助,诚意邀请他庆祝你的成功,让他感受到这成功也有他一份功劳;他分享了你的成功,就可能消除了危害你心思和意念。

嫉妒的敌人是谦卑,没有比称赞挖苦过你的人更令你敬佩的了。

不要事事与人攀比,俗话说“人比人,气死人”,过分的攀比只能使人气馁,假若比较使你消极、灰心、或忿恨,那么这比较是有害的;假若能从比较中找到差距、目标,因而产生谦卑、鞭策、奋发的话,才是有益的。

(2)有目的性地操练,为了使自己心胸广阔

据医学调查,嫉妒心理最容易发生在心胸狭隘的人身上。从属灵的角度看,心胸狭窄的人,是魔鬼最喜欢利用的人。这种人妒忌心重,喜欢猜疑,又容易怀恨。因此我们更应了解自己,找出自己的嫉妒心态,并诚恳地承认。以后一旦发现嫉妒的心思冒头,就毫不犹豫地奉耶稣的名将它赶走,不让它有时间逗留在你的心理。心胸狭隘的人更应该警醒防范。

无论心胸是窄是阔都切忌猜疑。要切记猜疑最容易为魔鬼所利用,并常常提醒自己:“我这个想法只是猜测,并不是事实,是不能相信的。”“嫉妒是绿眼妖魔,谁作了它的俘虏,谁就要受到它的愚弄。”我们常常被魔鬼这老滑头耍弄:无中生有的事,经它一推理、一说服,就使你相信是真的,于是做出令人后悔莫及的事来。爱猜疑是危险的心思。

你要在祷告中向魔鬼宣告,你要向你嫉妒的对象说你爱他,并且用最大的胸怀祝福他,诚心诚意地说愿意他成为比自己更强、更蒙福的人。你一定要在口里诚恳说出来,只要想起那人,就这样祷告;并且还要用实际的行动来见证你的话,求主给你一个好机会,向他表达你对他的爱(用口头或小礼物等),这是见证给魔看的,让它知道,它在你们两边所作的离间是失败的。因为神说过:“弟兄胜过它(魔鬼),是因羔羊的血和自己所见证的道。(启12/11)”

“你仇敌跌倒,你不要欢喜;他倾倒,你心不要快乐,恐怕耶和华看见就不喜悦,将怒气从仇敌身上转过来。(箴24/17,18)”我们对仇敌都不应该有幸灾乐祸的心,更何况对自己的弟兄、肢体的教会呢?凡有这样心思意念时,都要奉耶稣基督的名将它赶走,不要留半点余地。

(3)躲避这样的人

过去,我在单位被上司嫉妒,我就如被废了武功一般,使我不能发挥我的才干,嫉妒想扼杀我,怎么办?作为世人只有两条选择∶一,与上司斗;二,走为上着。现在我们在教会里,怎么办?也是只两条选择∶一,尽量用你的爱心、谦卑消除领袖对你的嫉妒;我们战胜他人狭隘的嫉妒,没有比宽宏大量的品行更有力量了,更令人起敬的了;我们不要想用自己的成功去战胜他人的嫉妒,而是要以美好的生命使嫉妒的人羞愧,这就是以善胜恶的秘诀。大卫一而再,再而三对扫罗表明赤诚之心,使扫罗不得不也羞愧地承认自己的错,你每一次美好生命的表露,都是对嫉妒的人的良知的狠狠鞭挞,对嫉妒最好的惩罚莫过如此了。二,如果不行,那你要听候神的引导,有时神可能会引导你独自离开。“……自夸、狂傲、……自高自大……这等人你要躲开。(提后3/2-5)”如果真的有人在嫉妒中辖制你,使你动弹不得,完全不能发挥作用,就说明你有被魔鬼籍着人扼杀事奉能力的危险,但你不要同领袖斗,因为你的真正的仇敌是他背后的灵,为了发挥你的才能又不引起分争,你要找一个远离他的岗位事奉,或者你有异象,清楚神的带领,可以独自离开,象大卫一样,为的是在不受捆绑的情况下发挥才干,开辟另一个独立的事工。但选择这一点时要非常慎重,必须经过第一点,不要让他成为你逃避生命修剪而离开教会的籍口,如果不是出于神的引导而擅离教会,将来一定要受到神的审判——擅离部队。

默想与祷告:

  • 嫉妒在我身上有什么表现呢?
  • 它隐藏在什么的心思意念里面呢?
  • 我是一个喜欢比较、较劲、多疑、狭隘的人吗?或者都有一点?

圣灵啊,求你帮助我除去这个使我不能得祝福、不能得赏赐的肿瘤!我向魔鬼说:魔鬼,我不喜欢猜疑嫉妒,我拒绝你的意思,不许它进入到我的思想里,魔鬼、连同你的意念滚吧!圣灵啊,帮助我开阔属灵的视野,扩展我的心胸,使我不只单单看到自己、自己的教会,让我看到整个国度,阿们。

悔改:

对于你所嫉妒的人,在任何场合都要衷心地说赞赏他的话;当面或背地里要由衷地祝福他,以最大的胸襟,最好的祝辞为他祷告。