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关于饶恕的10大误区

时间:2018-01-11 05:19:23    作者/供稿:柯恩德    来源:铸剑为犁    浏览次数: 字号:TT

精华摘录:“当人紧紧揪住伤害不放,任凭怨恨在生命中滋长时,将会迅速失去神同在的平安,以及更多生命的祝福。”

关于饶恕的10大误区
本文选自:柯恩德《完全饶恕》

通常情况下,饶恕存在以下十个误区:

1、完全饶恕不等于赞同对方的错误言行

神从来没有赞同过我们的罪,他憎恶罪。在伊甸园中,人类的始祖亚当和夏娃犯了罪,惹神发怒被逐出乐园,然而神仍然用皮子做衣服给他们穿。(创3:21 )远在那个时候,这一怜悯的行为就表现了神的饶恕。那件皮衣,象征着即将到来的救赎主为我们的流血牺牲。

在新约中,耶稣饶恕那个犯奸淫的妇女,但他并没有赞同她的行为,他告诫她,“从此不要再犯罪了”。(约8:11)

由此可见,神在圣经时代不赞同罪,如今也一样。对于神的公义和饶恕,我们必须保持一种健康的敬畏:“但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”(诗130:4)

正如神饶恕人但不赞同人的罪一样,我们也必须明白,饶恕他人并不等于赞同他们的恶行。我们应当饶恕我们所不赞同的,因为神正是那样对待我们每个人的。

2、完全饶恕不等于替对方的错误言行找借口

我们不可以帮人掩盖罪。我们不可指着某些情节,企图为肇事者的行为找借口。“每个人都值得理解”,这句话虽有一定道理,但正如克莱德·纳拉莫尔博士所说,它并非在为错误行为找借口。

当年摩西带领以色列民穿过沙漠向应许之地前进时,他因人们一再的埋怨而恼火。最终,当他带着这个问题向主求告时,神给了他一个“新的交换条件”。神的回应大意是:“你要带领这么多人,他们还不听你的。他们简直是愚顽之极,又不肯受教。我决定把他们从地上消灭了,然后再重新给你一个新的族裔。”(民14:11-12)摩西拒绝了神的方案并为他的百姓代祷。他在代祷中,没有为百姓的行为辩护,而是呼求神怜悯他们:“求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽,好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”(民14:19)于是神饶恕了他们。

3、完全饶恕不等于把对方的错误言行正当化

“正当化”的意思是“使其变成对的或正当的”。《牛津英语词典》这样解释这个词:“表明(某个人、某段话或某种行为等)是正确的、正当的或合理的。”邪恶就是邪恶,我们绝不可以将其正当化。神绝不会把某种邪恶的东西称为“正确的”,而且他也不允许我们这么做。

在摩西为以色列人的代祷中,他丝毫没有将他们的行为正当化的意思。他只是向神指出,如果神灭绝了他自己的选民,神的大能和美名就不能在埃及人中被高举。神要求我们去饶恕他人,但并不意味着我们要把错误的言行看做是正确的。

4、完全饶恕不等于免除对方错误言行应承担的法律刑责

免除刑责,是法律上的一种和解协议,即不再让违法者承担其行为所造成的后果,如罚金或服刑。因此,我们不能让有罪的强奸犯免于惩罚,因为他需要向社会承担他所犯的罪责,并且当保护民众不再受到侵害。

我认识一位女士,她曾被一个中东男子强暴。案发时,她并不知道对方的国籍,她获知实情是在他被捕之后,而在此期间她成了基督徒。警察要她在审讯那个男子时作证,她得知那名男子可能因此被遣送回国,而这意味着他有可能被判死刑——这是他自己国家对强奸罪的法律惩罚。

这位女士向我征询意见,我建议她出庭作证。她认为既然已经饶恕了他,就不必让他缠上这个官司;但她如果不出庭作证,他极可能再伤害他人。最后当她站上证人席时,心里全然没有苦毒,她只是平静地描述了事情的经过。作证的结果是,那名男子被遣送回了他的国家。我们无从知道他被引渡后的结果,但他可能面对的惩罚跟受害人对他的饶恕已经毫无关联。

5、完全饶恕不等于与对方和好如初

饶恕与和好并不完全是同一回事,关系的恢复需要当事双方的参与。你饶恕的那人并不一定愿意见你或跟你说话,或者对方在冒犯你之后已经去世了,再有就是,你也不见得想和你饶恕的对象再维持亲密的关系。

所谓和好或和解,是指双方在争吵后回到原先的友好状况。当丈夫和妻子完全饶恕对方时,通常意味着和好,但也不总是这样。你也许已经没有了苦毒和惩罚对方的愿望,但是,你也并不一定十分强烈地希望回到从前的关系。如果你的配偶背叛你,而外遇的对象正好是你最好的朋友,无论你的饶恕多么真诚,你的婚姻和友谊也许再也不能回到从前了。

受伤一方即使不跟伤害自己的人恢复关系也照样可以饶恕对方。如果关系能够回到从前,那再好不过了,但这是不能强求的,有些事情永远不会回到从前了。关系的恢复需要当事双方的共同努力,而且双方都必须有充分的意愿。

正如《哥林多后书》5章19节告诉我们的,神在基督里叫世人与自己和好。但是我们仍然替基督求人们“与神和好”。(《林后5:20 )我们为什么必须这样做呢?因为,只有当事双方都愿意,才会实现真正的和好。

6、完全饶恕不等于逃避受伤的真相

人们通常在不自觉的情况下,会否认曾发生过冒犯,或压抑自己的情绪(把我们内心的真实感受强压下去)。有些人出于各种原因,会活在逃避中。也就是说,他们拒绝承认或不愿面对现实。有时,面对那些事实的确很痛苦,而逃避似乎是一条更简单的出路。

然而,压抑情绪不利于心理健康。通常我们并不愿意这么做,因为,在有些情况下,创伤太大,我们的意识对此难以应对。但是要记住,压抑并不能令创伤消失,就算痛楚被暂时抑制下去,它也会以这样或那样的方式冒出来,常常导致身体出现高血压、神经紧张、急躁易怒,甚至心脏病等症状。

许多受虐儿童都会努力不去想受虐事件。他们完全不能接受父母、信赖的朋友或亲戚能做出那样的事,于是受害者通常就活在逃避中。许多惨遭强暴的女性也有类似的心理。

要想完全饶恕,无需压抑自己不去想整个受伤事件。真正的饶恕,只有在直面事实真相之后才能做到。也就是说,当我们能够承认“这个人的确对我做了那事或说了那话”的时候,我们才能完全饶恕。

7、完全饶恕不等于无视罪恶和伤害的存在

有些人,特别是那些有着“过于一丝不苟是非观的人”(一些清教徒这么称呼他们),认为饶恕就是要带着决心、有意识地对所犯的罪视而不见。他们觉得要饶恕,就得无视或忽视那个伤害,以为这样做就能宽恕某项悖逆神的罪孽。

下决心视而不见与压抑情绪又有所不同。视而不见是清醒的选择,假装某项罪不曾发生;而人们通常是不自觉和不情愿地压抑情绪。

二者都是不正确的,都会对心理造成伤害。当我们跟自己玩这些文字游戏的时候,就拖延了承担饶恕责任的时机。试想,某个人在学习饶恕这一功课,却假装什么事都没有发生,但总有一天,他的情绪会爆发,会变成一个中伤他人的人。这都是因为,他并没有真实地面对和处理伤害带给他的内心痛楚。

保罗说爱是“不计算人的恶”,(林前13:5)但他并非在说你必须对那些恶视而不见。对错误行径的真正饶恕,不是建立在假装没发生的基础上。上述经文中有个希腊文logizomai ,意即“估计或归罪于”。保罗基本上是在说“爱不会保存恶”,也就是说,别人对我们的恶行不应进入我们“大脑的电脑”,被我们日后拿出来再算计。假如确有其恶,尤其是冲着你来的,那么你是否认不了的。事实上,在这里被译做“恶”的希腊文是kakon,意味“邪恶”。因为是邪恶,它就必被指认,我们不能视而不见。假装它未曾发生,并不是完全饶恕的真实含义。

有时,如果伤害我们的人权高位重,或许还享有“敬虔”的盛名,我们可能会对自己说:“我没有看见,我没有听见,这事不可能发生;因此,它就是没有发生过。”事实是,有时我们最敬仰的人也可能做出伤害我们极深的事,假装什么事都没有发生是毫无价值的。

8、完全饶恕不等于痛苦记忆一笔勾销

当有人说我们必须“饶恕和遗忘”时,我明白他在讲什么。他们以为真诚的饶恕,就是从脑海里抹去对事件的记忆。

通常我们不可能忘记生命中有意义的事,不管它带来的是正面还是负面的意义。因此准确地讲,遗忘有点不切实际。有时,深刻的创伤能造成对事件本身的忘却,但那并不是一种健康的遗忘。在经历了此类忘却后,要恢复的办法,通常是尽可能地唤起对一切的记忆,包括每个细节。

爱不是要我们抹去记忆。当我们完全清楚发生了什么仍然选择饶恕时,呈现出来的是更大的恩典。准确地讲,神并没有忘记我们的罪,他只是选择宽恕而已。他太清楚我们所做的一切了,包括每一个龌龊的细节。但他选择忘却,也不要我们承担罪恶的刑罚。(来8:12)这也正是我们要做的:对于冒犯者的言行,虽然我们不见得能遗忘,但是我们仍然能够选择不去记念。
 
也许,在我们的记忆中无法抹去那深深的伤害,不可能像什么都没发生一样。因为,伤害的确发生过。但是,就算我们不能完全忘却这个伤害,也决不应当继续纠缠不休。

9、完全饶恕不等于拒绝严肃对待罪恶和过错

我们只有真正清楚自己要饶恕什么并明白其严重性,才能真正饶恕。

有些人会觉得,为了能够饶恕,就必须不理会错误,或干脆把它们应付过去,就当它们无关紧要,也不会引起什么严重后果。其实这只是在回避问题,也许只是企图使饶恕变得更容易些。饶恕者的更大胜利,在于他能直面事情的严重性,甚至是其中的邪恶,而且之后仍能饶恕。

神就是这么做的。虽然没有什么罪是大到神不能饶恕的,但是他全然清楚我们做了什么以及他在饶恕什么。他不会说:“没事的,亲爱的,那没什么,我可以轻轻松松就把这个罪洗净。”他不会如此的。他差遣他的爱子为罪而死,基督的牺牲证明了罪是多么严重的问题。神并没有轻视罪的后果而让它轻松过关,但他还是完全并彻底地饶恕了我们。

10、完全饶恕不等于假装没有受到伤害

如果我们被配偶的不忠伤害,或者遭到背叛、骚扰或不公言论中伤,却硬要咬紧牙关不动声色,岂不是很荒唐吗?

神让大卫知道,他为他犯的奸淫和谋杀罪而甚是忧伤。神没有假装不伤心。大卫是合神心意的人,(撒上13:14)神却对他毫不留情,绝不偏袒,因为神的确非常伤心。

当耶稣的脸被大祭司的差役掌掴后,他明显痛了,他甚至问他们:“你为什么打我呢?”(约18:23)毕竟,耶稣是忍受了十字架的苦难,轻看了羞辱,而非否认了羞辱。(来12:2)这样他才能够说:“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”(路23:34)